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Reavaliando a Cultura (2011.2)

2011-12-19T03:02:00.002-03:00

Chegando ao fim de mais um semestre na turma de Comunicação e Cultura, realizamos novamente um exercício de reavaliação da cultura. Esta atividade teve o propósito de instigar uma reflexão "final" dos alunos sobre o processo de complexificação das questões culturais e suas tentativas de definição; após meses de estudo, pesquisas e debates, tentamos perceber quais foram as mudanças e ampliações em suas perspectivas sobre cultura, o que eles carregaram consigo para além da sala de aula.
Inicialmente os alunos puderam ler novamente aquilo que escreveram no primeiro dia de aula, quando postos diante das perguntas "O que é cultura?" e "Qual a importância da cultura?", para em seguida respondê-las novamente, completando ou complexificando-as, numa análise pessoal. Algumas destas reavaliações são destacadas abaixo, demonstrando a resposta inicial, seguida da resposta dada ao final do semestre.

"Cultura é tudo o que é produzido, absorvido e retransmitido, não só noâmbito artístico, pelo gênero humano.

Sua importância é vital. (Até porque sou músico)"

"Cultura nos cerca e nos envolve, em diferentes aspectos da vida social, as diferenças representam um conjunto por nós mantido, interpretado, modificado e compartilhado com os nossos pares, sejam eles parecidos ou não conosco. É um legado da humanidade para a humanidade, o que nos une e nos separa, o que nos faz amar e odiar, às vezes ao mesmo tempo. Produzindo uma relação dialética de construção coletiva e absorção individual e retransmissão para múltiplos receptores. Cheguei ao ponto onde não consigo mensurar a importância das culturas, por estar envolto nelas e por elas constantemente modificado e afetado, seria como responder qual é a minha importância pra mim mesmo."
Bernardo Fajoses Barbosa

"Cultura é o conjunto de características semelhantes dentrode uma sociedade diferenciada, adquirida através do conhecimento e afinidade.

Serve para identificar e caracterizar determinado grupo dentro dasociedade."

"Cultura é o conjunto de hábitos, crenças e valores de um determinado grupo ou sociedade. Todo povo tem cultura. A cultura é importante para diferenciar os indivíduos; grupos diferentes tem muito a aprender um com o outro."

Lia Ribeiro

"Cultura seria um aglomerado de características dos costumes, ideais, interesses artísticos e de uma forma geral, dos assuntos cotidianos de determinado povo de uma região qualquer.

Sua importância está em formar um conhecimento generalizado sobre uma população em específico com o objetivo de conhecer seus costumes."

"Cultura é tudo. Por ser algo "humanamente" artificial, isso é, criado pelo ser humano e variável, cultura é algo inventado, todos a possuem, embora nem todos reconheçam isso. Sua cultura é o meio que você vive, essa é a sua importância: seja de massa ou individual, seja uma cultura regional ou de pequenos grupos, cultura parece quase ser adquirida pelo ar de tão "elemental" que é, qualquer coisa que se faça é algum acréscimo na cultura de quem você é e de como você age com o mundo e outras culturas."

Ádac Barbosa

"Representa a identidade e a interligação de uma sociedadepor meio de manifestações que abrangem diversos grupos, unos ougeneralizadamente.

É a forma mais rica de apresentação dos costumes e hábitosde um povo, além de criar a unidade ou afastamento dos mesmos."

"Cultura é a forma mais rica de expressão de um povo, pois descreve seus hábitos, tradições, crença, história, está relacionada a tangenciar e direcionar o agir do povo que vive e se guia por ela. Sua importância simbólica é incomensurável já que é ela a identidade e as características desse povo, é necessário vivê-la para entendê-la."
Philipe Rabelo

"O conjunto de produções humanas, em variadas áreas, que refletem e remetem ao ser humano em si, seu momento histórico, sua visão de mundo e de sociedade. A produção de cultura e a sua perpetuação são processos naturais e inerentes a qualquer ser socialmente inserido que necessita divulgar e compartilhar as suas impressões sobre o que vive. Logo, a cultura é esse coletivo de registros de recortes provenientes de indivíduos diferentes sobre a sua “realidade”. É vital."

"A cultura pode ser entendida como uma rede de tradições, expressões e significações que o ser humano constrói para lidar com a sua vida e com a sua relação com os demais em sociedade. A sua importância é criar identidade e reconhecimento entre os membros de um grupo e ela é essencial justamente por ser o campo onde as relações de sentido são construídas."
Bruna Freire

Por fim, após estas reavaliações, os alunos se reuniram em grupos e destacaram as questões que para eles foram mais relevantes ou marcantes dentre as reflexões feitas no decorrer do semestre:

"O que mais nos marcou dos estudos de cultura nesse semestre foi a complexificação que o termo sofreu, a relativização de pre-noções que tínhamos estabelecidas antes. A noção de que cultura é um construto social, ela é diversa e rica. Abundante. Aprendemos que cultura é vital para a vida social pois é nela que as relações de sentido são estabelecidas."

Bruna Freire, Carolina Calderon, Abel Duarte, Hugo Ribas, Luiza Gomes

"O que nos marca de todo o exposto é a abertura da nossa concepção sobre diferentes definições de cultura, abrindo um leque sobre discussões tão pertinentes sobre o tema, nos fazendo posicionar em discussões acerca do assunto."

Juliana Henrice, Paula Beatriz Dantas, Mariana Cardinot, Maria Lúcia Zamprogno

"Em Comunicação e Cultura aprendemos que cultura pode ser tudo, a existência de várias se deve a diversos fatores sócio-econômicos, culturais, de região, políticos, espaciais e de tempo e esse diversidade cultural é o que ajuda no desenvolvimento das sociedades, pois as trocas, as colaborações, etc, que as culturas fazem é o que as movimenta, não as deixando "morrer" ou atrasarem-se por inércia. O etnocentrismo causa uma cegueira. É preciso nem morrer por asfixia (fechar-se demais às outras cultura), nem incorporar demais as culturas dos outros (podendo perder-se na cultura do outro povo)."

Adriana Busquet, Leonardo Cancellier, Paola Grijó, Ádac Barbosa

"Qual é sua cultura?"

2011-12-05T02:24:00.001-03:00

Grupo: Bruno Filho, Letícia Tavares, Lis Neves, Luiza Gomes, Mariana Cardinot

O principal objetivo do trabalho foi tentar compreender e encontrar pontos em comum sobre o que pessoas de diferentes lugares, faixa etárias, graus de escolaridade e profissões entendem por cultura e como identificam a sua. Foram cerca de 50 entrevistados e apesar de algumas respostas inusitadas e outras terem se repetido em diferentes faixas etárias, é possível perceber que esta e os níveis de escolaridade são fatores que quase determinam a complexidade das respostas.

"Qual a importância da cultura para você?"

2011-12-04T20:47:00.001-03:00

Grupo: Ana Gabriela, Caroline Dabela, Larissa Mendonça, Larissa Marins, Maria Lúcia, Natália Alvarenga

Foi apartir dessa pergunta que fomos as ruas e entrevistamos crianças, adolescentes,jovens, adultos e idosos para saber qual a importância da cultura para cada um.Com o objetivo de se chegar a um senso comum sobre o assunto, obtivemosdiversas respostas: muitos não sabiam o que responder, outros se confundiramcom a resposta e responderam “o que é a cultura” ou “qual a sua cultura”.Mas também conseguimos respostas que foram bem relevantes, que nos levavam adois caminhos diferentes: a importância da cultura como identidade e a importânciada cultura como integração.

Através do que foirespondido, podemos relacionar com o que foi aprendido nesse semestre em aula,desde Lévi-Strauss a Marilena Chauí. Percebemos nas resposta conceitos como:etnocentrismo, optimum de diversidade, interculturalidade, entreoutros.

Logo, vimos que apergunta é difícil e por isso não existe uma resposta certa ou errada. Cadapessoa tem os seus princípios, seus sonhos, suas crenças... sua cultura. Eassim a importância que a cultura tem para cada um difere a partir decada pensamento e maneira de vida.

"O que você entende por Cultura?"

2011-12-04T20:43:00.001-03:00

Grupo: Hugo da Silva Ribas, Juliana Borré Henrice, Leonardo Cancellier, Paula Beatriz Dantas

Através de uma pesquisa de campo,acerca da enquete “o que você entende porcultura?” foi possível encontrar diferentes pontos de vista sobre oque as pessoas entendem por cultura. As respostas foram agrupadas de acordo coma faixa etária somando cinco grupos: crianças, adolescentes, jovens, adultos eidosos. Após, foi somado o material teórico adquirido nas aulas de “comunicaçãoe cultura” ministrada pelo professor Marildo no curso de Estudos de Mídia,perfazendo um total de cinco grandes autores, dentre eles, John B. Thompson e ClaudeLévi-Strauss, com o material coletado na pesquisa de campo. Como conclusão,pode-se notar que a noção de cultura muda mais entre grupos de faixas etáriasdiferentes do que dentro da mesma faixa etária, além de que a maioria dosentrevistados tratou da cultura com um fator predominantemente artístico e cultural,referindo-se a tradição de um povo, o que nos fez notar que apesar de seremrespostas não muito exploradas mentalmente, as concepções de culturaapresentadas foram satisfatórias, visto que os entrevistados não só apresentamuma concepção válida para cultura, como também sabem relacioná-la com seucotidiano de forma clara e precisa.

John B. Thompson - mídia e poder simbólico

2011-11-07T12:00:00.000-03:00

Nascido em Miniapolis (Estados Unidos), o professor John B. Thompson está radicado na Inglaterra desde 1970. Aos 51 anos, leciona Sociologia na Universidade de Cambridge e tenta desvendar os meandros das relações da mídia com o poder e as instituições. Ganhou o prêmio Amalfi, um dos mais importantes na área de Ciências Sociais, na Europa. No Brasil, tem três livros publicados – “Ideologia e cultura moderna: teoria social crítica na era dos meios de comunicação de massa”, “A mídia e a modernidade: uma teoria social da mídia” e “O escândalo político: poder e visibilidade na era da mídia”, pela editora Vozes. Este último ele lançou na PUCRS, durante o Seminário Internacional de Comunicação “Cultura, poder e tolerância em um mundo complexo”, em setembro. Em entrevista ao Extra Classe, Thompson esmiuça sua teoria do escândalo político e se mostra curioso diante da “especificidade” da política brasileira.

Fonte e entrevista na íntrega em: http://www.sinpro-rs.org.br/extra/out02/entrevista.asp

Análises do filme "Paradise Now" (2011.2)

2011-10-23T00:28:00.001-03:00

Novamente, alunos deste semestre da disciplina "Comunicação e Cultura" analisaram o filme "Paradise Now", mencionado no post anterior, com várias observações pertinentes. Vejamos algumas delas:

Adriana Busquet de Sousa

O filme “Paradise Now” apresenta o conflito entre Palestinosx Israelenses sobre um novo ponto de vista, o dos homens-bomba. O filme mostraconflitos sociais (que envolvem questões culturais, políticas e econômicas)causados pelo impacto das diferenças culturais entre a cultura oriental e aocidental. Percebemos no filme o etnocentrismo israelense, que se põe como‘cultura superior’ e se impõe aos palestinos, os obrigando a declararinferioridade ou seriam dizimados. Bloqueiam saídas de Nablus, tira o direitode ir e vir. Percebemos também lado “humano” ainda não visto dos homens-bomba.Sua família, seus conflitos familiares, sua forte crença religiosa. Essasgrandes culturas conflitantes têm muitas diferenças: a concepção de morte, omaterialismo, as vestimentas, o papel social de cada integrante da família, asformas de lazer etc. Mas também existem semelhanças que os conectam. Porexemplo: a questão da água poluída nas duas regiões, o cuidado com as crianças,a crença religiosa etc.

Ana Cecília Peron

Evolucionismo social, etnocentrismo e superioridade racialsão alguns dos pontos que o filme "Paradise Now", assim como adisciplina de Comunicaçao e Cultura tentam desconstruir. Acompanhando omomento quando dois amigos de infância são recrutados para um atentado, o filmeretrata o ambiente histórico-social por trás da operação. Os personagensprincipais personificam diferentes visões em um mesmo espaço, como a vontade deafirmação da própria cultura, o desejo de ser distinto e também o desejo demudança. Dessa forma, é trabalhada, assim como na disciplina, a noção dapluralidade de culturas e diferentes "verdades". O filme tenta, atodo instante quebrar a imagem violenta, impulsiva e até mesmo um poucoirracional criada em relação a diferentes culturas, no caso com o uso de"homens bombas". A isto podemos relacionar a ideia discutida porLévi-Strauss, de que o progresso do homem em nada se parece a uma escadaevolutiva, dando ênfase ao processo cultural e à situação, descartando a ideiade que as culturas evoluem até convergir a um mesmo ponto.

Ana Clara Siqueira Santos

O filme leva o espectador a analisar as questões dos homensbombas de uma maneira imparcial, sem um julgamento etnocêntrico que muitasvezes, mesmo inconscientemente, fazemos. Essa visão diferenciada deve-se apreocupação do diretor em mostrar os motivos de cada um dos personagens queinfluenciam na decisão de se tornar um homem bomba; esses motivos podem serfamiliares, como no caso de Said, religiosos e muitos outros que já estãopresentes há muito tempo na sociedade palestina. A personagem Suha traz o choquecultural, com uma visão diferente, buscando uma revolução através de outroscaminhos, mostrando que há uma outra possibilidade de mudança.

Bruno Ferreira de Souza Filho

O diretor dofilme busca romper os estereótipos das identidades culturais da palestinapromovida pelas representações da mídia, por isso a importância do conteúdobaseado nos conceitos de representação e identidade cultural é maior do que coma idealização de uma história e a utilização de efeitos especiais. Umapersonagem que merece destaque é a Suha por ter feito várias viagens e terentrado em contado com diversas culturas, posicionando-se de forma nãoetnocêntrica, mas sim buscando entender a cultura do outro em seu própriotermo. Além disso, a personagem analisa uma característica da própria cultura apartir das visões e contatos com outras culturas que teve. Uma passagemimportante e pertinente a isso é quando ela faz o personagem Said se questionarse a questão do suicídio do homem bomba é realmente necessária. Outro conceito levantadopor Lévi-Strauss notado no filme é justamente a questão das identidadesculturais se encontrarem em constante rearranjo, organizando-se muitas vezescom elementos contraditórios. Por isso a indecisão de Said, sobre a questão dohomem bomba, é tão comum. De maneira clara o filme evidencia o contraste dapobreza de Nablus com a riqueza de Tel Aviv, além é claro da estrutura de cadacultura. Resumindo a proposta do filme, o diretor declara em uma entrevista:"os políticos querem ver [o conflito árabe-israelense] como sendopreto-e-branco, bem e mal, mas a arte [o filme] quer ver como sendo algohumano".

Carolina Calderon

No filme“Paradise Now” de 2005, o diretor Hany Abu-Assad desconstrói a imagempejorativa que temos do Oriente Médio, particularmente da Palestina, mostrandocenas cotidianas de famílias que são de alguma forma influenciadas pelasguerras de ocupação. Dessa forma, os homens bombas, personagens tão comumentevilanizados pela mídia ocidental, são analisados por uma perspectiva maisjusta, que considera a realidade dos indivíduos e não se restringe a umfanatismo religioso. Vemos no filme, então, um forte exemplo de relativismocultural, onde diferentes culturas cultivam diferentes conceitos de valores,considerando que nenhuma cultura é superior a outra. A personagem Suha pode nosremeter ao conceito de “optimum de diversidade” de Levi-Strauss, ela que viveutanto na França quanto na Palestina, cultiva um ponto de vista que não é nempreconceituoso nem parcial e consegue, ao argumentar seu raciocínio, fazer umdos personagens desistirem do ataque suicida.

Juliana Borré Henrice

No universo dos conceitos oras se peca pela falta oras peloexcesso, contudo dentro de um paradigma de entendimento de uma relaçãoapropriada entre o filme “Paradise Now” de direção de Hany Abu-Assad queestreou nos cinemas em 2005 e, as aulas ministradas pelo professor Marildo nocurso de Estudos de Mídia, torna-se uma tarefa árdua, visto que abarca diversosconceitos que deveriam ser previamente conhecidos como o etnocentrismo, nestarelação proporcionado por uma visão limitada de Khaled e Said acerca dapluralidade de outras culturas; nacionalidades, através do entendimento demundo a partir de suas centralizações; identidades, no espírito de verdadeunívoca que glorifica as razões que levam um mártires a preservar seuspreceitos, entre outros. Israel, mais precisamente Tel Aviv torna-se nesteembate uma cidade passível de extermínio da história, sendo bombardeada porpersonalidades conhecidas como “homens bombas” que se engrandecem aoestabelecer suas histórias e, que ao concretizarem seus preceitos chegam maisperto daqueles dogmas que os glorificam como seres que na pós-morte serápossuidores de “virgens e que viverão no luxo da vida eterna”, pois morreramlutando ou se espedaçando, no sentido literal da palavra, por um idealismoutópico não desmistificado. Desse modo, histórias (quem sabe “lendas”) e conceitoscomo estes, fazem efervescer dúvidas que nesta conturbada concepção pós-moderna (definição sórdida para algo que ainda esta em avanço e sabe-se láquando este avanço terá um marco definitivo) voltam a serem apontados como:Cultura - qual seria sua definição correta (se é que ela possa existir)? Atéque ponto o espírito de nacionalidade pode influenciar na formação pessoal doindividuo? Algemas de identidades até quando serão lacradas nos pulsos doshomens? Dúvidas, dúvidas e mais dúvidas, para concretizarem na ideia que acheimais sinfonicamente harmônica possível: somos feitos de “ComunidadesImaginadas”, nas quais “as diferenças entre as nações residem nas formasdiferentes pelas quais elas são imaginadas” e que “as identidades nacionais nãosão coisas com as quais nós nascemos, mas são formadas e transformadas nointerior da representação”, como diz Benedict Anderson e Stuart Hallrespectivamente; logo, será que se torna possível a conclusão de que somosfrutos de uma representação de comunidades imaginadas ? Ou seres manipuladospor imposições socialmente estabelecidas e que por elas, dependendo do grau deinfluencia que nos exercem, matamos ou morremos?

Larissa de Fátima Mendonça

Quando ouvimos falar em terrorismo e homens-bomba, logo nosvem à cabeça morte, guerra, sofrimento e não podemos esquecer também opreconceito com o que está tão longe e é tão desconhecido de nós. Através dofilme “Paradise Now” que retrata a vida de dois homens que vivem sob aconflituosa relação entre Israel e Palestina que são convocados para serviremcom homens-bomba num atentado suicida em Tel Aviv, refletimos que atrás de tudoque aparece na mídia e tudo que achamos que sabemos sobre o assunto, existempessoas que possuem famílias e que buscam, num ato que para a maioria dasociedade é considerado como “monstruoso” e com o intuito de apenas matarpessoas inocentes, o caminho para o “paraíso” e principalmente trazer honrapara uma comunidade devastada. Assim, entende-se que é fundamental buscarentender a cultura do outro para que aí sim conclusões possam ser tiradas, atéporque nenhuma cultura é superior a outra... elas são apenas diferentes.

Leonardo Mesquita de Lorenzi Cancellier

O filmeParadise Now difere de outros filmes do gênero ao mostrar não apenas osconflitos entre os israelenses e os palestinos, homens-bombas e temassemelhantes, mas que essas pessoas têm uma vida relativamente normal. O estigmade homem-bomba fica claro em um momento no filme que Said e Khaled, parapassarem despercebidos em Israel, precisam tirar a barba, cortar o cabelo emudar as roupas. Quando eles aparecem de terno e gravata em Nablus, as pessoasficam perguntando: “Vão a algum casamento?” ou fazem piadinhas, como “Viraramcolonos?” (nesse momento, nota-se um tom etnocêntrico nas falas). O filmetambém nos faz questionar como nos é mostrado aqui no ocidente os atentadosnaquela região: os palestinos, antes de serem terroristas, sofrem também oterror de Israel. Para Said e Khaled, os seus corpos são as únicas armas queeles possuem e se tornar um homem-bomba é uma maneira de chamar a atenção doocidente para a região (e mesmo que não haja resultado, pelo menos chamaram aatenção). De acordo com Levi-Strauss, encaramos as diferenças de maneira pejorativa,já que tendemos a encarar pensamentos e ações diferentes do que estamosacostumados como inferiores.

O choqueentre culturas é feito através de Suha, filha de um mártir da palestina, quenasceu na França, cresceu no Marrocos e voltou para Nablus. Após um diálogotenso entre ela e Khaled, ele começa a pensar sobre as suas escolhas e desistede se matar. Said, ao ter um diálogo igualmente tenso com Suha, ao contrário,vê que a única maneira de ter a atenção do ocidente é se suicidando. Ele diz queIsrael está ocupando um papel de opressor e vítima, não deixando outra escolhaaos palestinos, além de se tornarem vítimas e assassinos.

Outromomento em que o choque entre culturas fica claro é no momento em que Said vaivisitar Suha de madrugada e ela pergunta se ele já foi ao cinema. Ele respondeque só foi uma vez e para botar fogo nele. Ao que ela pergunta por quê o cinemae o que ele fez, Said rebate dizendo: “E por quê nós?”. Ela também perguntaqual os gêneros de filme, por que ele coloca muito açúcar no chá e, em ummomento, ela diz que a vida dele é como se fosse um filme minimalista japonês eSaid faz uma cara de: “Oi? O que é isso?”.

Lia Ribeiro

O filme “Paradise Now” aborda a questão dos conflitos entreIsrael e Palestina através da visão dos personagens Khaled e Said - ambosmuçulmanos e residentes em Nablus, uma pequena cidade Palestina. A temática dofilme se desenrola em torno de um possível atentado terrorista provocado pelospersonagens à cidade de Tel-Aviv, em Israel. Tel-Aviv e Nablus são duas cidadesoriundas de um mesmo território que, por possuir diferenças culturais eideológicas significativas, construídas principalmente através das instituiçõesreligiosas muçulmana e judaica, foi dividido em dois estados que estãoconstantemente em guerra por reivindicarem os territórios em disputa.

Neste caso, quando uma cultura julga como correto o seuposicionamento no conflito, automaticamente julga como errado o posicionamentodo outro, desrespeitando a diversidade cultural vista por Lévi-Strauss comofundamental e enriquecedora.

NatáliaAlvarenga

Ao analisarmos o filme "Paradise Now" conseguimosconhecer melhor as duas partes da região da Palestina, àquela sob domíniojudaico e a outra sob domínio muçulmano. Elas são opostas uma da outra; a partejudaica tem um ambiente com um bom desenvolvimento tecnológico e urbanizado. Ena parte de domínio muçulmano, podemos ver casas com estruturas mais simples,ruas sem pavimentação, com um saneamento básico precário. E no meio dessasdiferenças, podemos perceber aspectos culturais palestinos que não sãoexplorados pela mídia. No caso, o filme põe em foco o homem-bomba. Na nossavisão cultural, sabemos que o homem-bomba tem como objetivo abrir mão daprópria vida para matar o maior número de inimigos e em nosso senso comum elessão pessoas ameaçadoras e não conseguimos compreender todos os motivos que oslevam a cometer tal ato. Com esse filme, temos a chance de ver outra visão dosfatos. O lado deles, homens bombas, que são tão humanos quantos nós e que aoserem designados para cumprir tal papel, precisam fazer escolhas e deixar suas famíliasem prol de uma comunidade. O relativismo cultural, conceito desenvolvido porLévi-Strauss, se mostra presente no filme, nas diferenças entre as cidades, mastambém em outros detalhes, como costumes e crenças dos personagens.Exemplificando, podemos pegar a personagem Suha-Uma jovem que foi criada eeducada fora do país e filha de um mártir da guerra. Com isso, ela possui umcomportamento mais flexível, conseguindo ponderar certos costumes palestinos(Não faz o uso do véu e não possui uma atitude submissa aos homens). Elarepresenta a diversidade cultural e dessa maneira consegue relativizar asituação levando a Said e Khaled outra visão de mundo. O filme nos mostra duasculturas distintas, que não se toleram e se auto afirmam. Esse cenário pode serinterpretado como uma crítica ao etnocentrismo, também um conceito doLévi-Strauss. Nesse caso, conseguimos entender a importância da diversidadecultural, nos mostrando que quanto mais culturas convivem em um mesmo espaço etempo, maiores são as possibilidades de desenvolvimento humano e maioreschances para uma cultura se expandir. Para o antropólogo as transformaçõesculturais são frutos desse intercâmbio cultural, pois ele permite aincorporação e o aprimoramento de características em sua cultura que só passama serem percebidas quando estão em contato com outras distintas. Em “ParadiseNow” esse contato de Suha com Khaled ilustra perfeitamente como o processo detransformação cultural ocorre e as consequências desse contato. Já queapós várias conversas entre os dois personagens, Khaled faz uma reflexão sobreas suas escolhas e desiste da missão de ser um homem-bomba. No entanto, Said,mesmo com a interferência de Suha, faz a escolha de seguir em frente em buscado seu paraíso. No minuto final do filme, vemos Said acionando a bomba eficamos na expectativa de uma grande explosão, porém, o diretor nos surpreendenovamente com um final silencioso. Colocando um fim a nossa visãosensacionalista sobre vida e morte desses homens bombas.

| Paradise Now

2011-09-18T23:53:00.000-03:00

Em Paradise Now, o diretor e roteirista Hany Abu-Assad passa a mostrar algumas razões que levam pessoas simples e comuns, sem nenhuma espécie de radicalismo político ou religioso e com uma forte ligação familiar, a tomar formas tão drásticas de combate. A partir desta tônica, podemos pensar nos seguintes aspectos: Estariam os homens bombas realmente convictos da necessidade de se explodirem, no intuito de destruir alvos considerados inimigos? Seria a violência a melhor forma de lutar contra um sistema opressor, mesmo sendo ele exageradamente violento, como comprovadamente foi Israel em relação à Palestina? Como convivemos com a diferença? São inúmeras as questões levantadas em virtude desse longo e discutido conflito. Pensemos e analisemos algumas dessas questões levantadas pelo filme.

+ Ficha técnica completa dessa importante produção

+ Crítica muito bem elaborada por Régis Trigo

+ Entrevista com o ator Kais Nashif sobre as dificuldades de viver a Cultura do Homem Bomba

Nestór García Canclini

2011-09-01T01:50:00.000-03:00

Néstor García Canclini é argentino, antropólogo e estudou também letras. Doutorou-se em 1975 pela Universidad Nacional de La Plata e, três anos depois, pela Universidade de París. Foi docente da Universidad de La Plata (1966-1975) e na Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990, é professor e pesquisador investigador da Universidad Nacional Autónoma de México, Unidade Iztapalapa, onde dirige o Programa de Estudios sobre Cultura. Foi professor das universidades de Stanford, Austin, Barcelona, Buenos Aires e da USP. Já publicou cerca de 20 livros sobre estudos culturais, globalização e imaginação urbana. É um dos principais pensadores ligados aos Estudos Culturais Latino-americanos. No Brasil encontramos algumas traduções de sua obra, tais como o fundamental "Culturas Híbridas: estratégias para entrar e sair da Modernidade" (Ed. Martins Fontes); "Consumidores e cidadãos" (Ed. UFRJ); "Culturas da Ibero-américa" (Ed. Moderna): "Diferentes, desiguais e desconectados" (Ed. UFRJ).

Para aqueles que querem conhecer um pouco melhor o pensamento de García Canclini, abaixo colocamos um artigo seu e uma entrevista feita com ele.

"En algunos casos, sobre todo en América Latina, al estudiarse conjuntamente la interacción de estos campos disciplinarios con su contexto se viene produciendo una renovación de las humanidades y las ciencias sociales. En Estados Unidos, los cultural studies han modificado significativamente el análisis de los discursos, dentro del territorio humanístico". *Para continuar lendo o artigo "El malestar en los Estudios Culturales", clique aqui.

"Hibridação designa um conjunto de processos de intercâmbios e mesclas de culturas, ou entre formas culturais. Pode incluir a mestiçagem -racila ou étnica-, o sincretismo religioso e outras formas de fusão de culturas, como a fusão musical. Historicamente, sempre ocorreu hibridação, na medeida em que há contato entre culturas e uma toma emprestado elementos das outras. No mundo contemporâneo, o incremento de viagens, de relações entre as culturas e as indústrias audiovisuais, as migrações e outros processos fomentam o maior acesso de certas culturas aos repertórios de outras. Em muitos casos essa não é só de enriquecimento, ou de apropriação pacífica, mas conflitiva." Para continuar lendo a entrevista, clique aqui.

Revisitando Lévi-Strauss

2011-08-30T13:42:00.000-03:00

| Lévi-Strauss, considerado o pai da antropologia estrutural, faleceu em outubro de 2009, próximo de completar seus 101 anos e até então continuou na ativa refletindo sobre o mundo em que vivemos. Em "Tristes Trópicos", uma de suas principais publicações, ele assim se define:

"É assim que me identifico, viajante, arqueólogo do espaço, procurando em vão reconstituir o exotismo com o auxílio de fragmentos e de destroços."

|Abaixo reproduzo parte da entrevista que ele deu para a Folha de São Paulo, em 1993 (leia na íntegra). Essa entrevista foi posteriormente publicada no livro "Artes do Conhecimento", que compila, juntamente com "Conhecimento das Artes", as consideradas 100 melhores entrevistas publicadas pelo caderno cultural Mais!, também da Folha.

FOLHA DE SÃO PAULO - O relativismo antropológico, do qual o senhor é um fundador...
LÉVI-STRAUSS - De jeito nenhum. Não sou o fundador do relativismo antropológico. Ele existe desde Montaigne [1533-92]

FOLHA - De qualquer jeito, o relativismo antropológico não teria reproduzido nas sociedades ocidentais contemporâneas um pensamento análogo, uma estrutura equivalente hoje à ideologia bipartida dos ameríndios, já que propõe a co-habitação com culturas exteriores?
LÉVI-STRAUSS - Alguns podem fazê-lo e pensar dessa forma talvez. Mas eu não iria tão longe. Para mim o relativismo cultural não tem conteúdo positivo. É simplesmente a constatação de que não dispomos nenhum critério absoluto para julgar uma cultura em relação à outra. Eu paro diante dessa incapacidade. Não tento substituí-la por algo positivo, como seria a doutrina da Unesco, por exemplo.

FOLHA - O senhor sempre tomou o partido da ciência, mas, na releitura de Montaigne que faz em a História do Lince mostra também suas distâncias em relação a uma fé no conhecimento. O senhor se tornou mais cético em relação à ciência?
LÉVI-STRAUSS - A lição que tirei de Montaigne é que estamos condenados a viver e pensar simultaneamente em vários níveis e que esses níveis não incomensuráveis. Há saltos existenciais para passar de um a outro. O último nível é um ceticismo integral. Mas não se pode viver com ceticismo integral. Seria preciso se suicidar ou se refugiar nas montanhas. Somos obrigados a viver ao mesmo tempo em outros níveis em que esse ceticismo está moderado ou totalmente esquecido. Para fazer ciência, é preciso fazer como se o mundo exterior tivesse uma realidade e como se a razão humana fosse capaz de compreendê-lo. Mas é "como se".

O Velho Tema do eu e do outro

2011-08-22T17:56:00.002-03:00

Nos estudos sobre cultura, é fundamental compreender e relativizar as diferenças entre indivíduos ou grupos. Não apenas para evitar tendências etnocêntricas, mas para reconhecer a forma através da qual os indíviduos constroem sentido socialmente, mesmo com base na diferença. Este processo interpessoal constitui aquilo que conhecemos como alteridade: a percepção de si mesmo e do outro, que é dada a partir da relação do "eu" com outros indivíduos.
Abordando este tema, o aluno da disciplina de Comunicação e Cultura, Bernardo Fajoses, nos recomendou um pequeno texto de Arthur da Távola capaz de exemplificar a forma pela qual estas relações entre o "eu" e o "outro" são construídas.

O VELHO TEMA DO EU E DO OUTRO

Veja se dá para entender: a gente, para a gente mesmo, é a gente. Raramente consegue ser o outro. A gente, para o outro, não é a gente, é o outro. Deve estar confuso. Tento de novo. Cada um de nós vive uma ambigüidade fundamental: ser a gente e ao mesmo tempo, ser o outro. Pra gente, a gente é a gente. Para o outro, a gente é o outro.

Temos, portanto, dois estados: ser o eu de cada um de nós e ser o outro. Na vida de relação, pois temos que saber ser o ‘eu individual’ e ao mesmo tempo, aceitar funcionar em estado de alteridade (outro vem de ‘alter’), ou seja, de ‘outro’.

O outro, raramente nos considera como a gente (como pessoa singular, peculiar, própria, única, desigual). Em geral, ele nos considera como o ‘outro’. Daí surgem os conflitos. Não apenas o outro em geral não nos considera como ‘a gente’. Também a gente não sabe aceitar, ou raramente aceita, ser tratado como ‘outro’. A gente quer ser tratado como a gente sabe que é, e não como o outro nos considera.

A gente sempre tem esperança que o outro descubra o que a gente é. Mas isso é muito difícil, porque o outro nos vê como ‘outro’ ou como qualquer projeção dele, jamais nos vê como a gente se vê ou quer ser visto ou gostaria de ser visto.

Uma relação de duas pessoas dá-se portanto, em quatro etapas: i) para Joaquim, Maria é o outro; ii) para Joaquim, Joaquim é Joaquim; iii) para Maria, Joaquim é o outro; iv) para Maria, Maria é Maria.

Mas Maria quer que Joaquim não a veja como ‘o outro’ e sim como Maria. E Joaquim não quer ser visto como ‘o outro’, ele quer ser visto como Joaquim. Mas nem Maria o vê como Joaquim (e sim como ‘o outro’), nem Joaquim a vê como Maria (e sim como ‘o outro’ na pessoa dela).

É essa a vontade de que nos vejam como individualidade que somos, o que nos leva a exigir talvez demais daqueles que se relacionam conosco. Eles talvez não estejam preparados (raramente estão) para nos ver como ‘eus’, como unidades próprias, como somos ou como queremos ser.

Exigir dos demais que nos vejam em nossa individualidade é um fato de pouca sabedoria. Raramente eles o conseguem, porque se somos ‘eu’ para nós mesmos, somos outro para eles. Em estado de ‘eudade’ (de eu), somos uma pessoa. Em estado de alteridade, somos outra pessoa.

Conseguir, sem exigir ou cobrar, porém, que o outro não nos veja como ‘o outro’ que somos para ele, mas como o ‘eu’ que somos para a gente, é ato de sabedoria. Significa saber ser nítido, saber colocar-se como pessoa e como individualidade, saber ocupar o próprio espaço sem qualquer invasão do espaço dos demais ou sem qualquer limitação do que eles são e nos agregamos, por inveja ou por admiração (coisas muito parecidas).

Para tal, é mister que saibamos ver o outro não apenas como o ‘outro’, mas como o ‘eu dele’ para ele. Mais claro: significa ver o outro como ele é, na condição de ‘eu’ ou seja, de indivíduo próprio, peculiar, semelhante sim, mas desigual e não na condição de ‘outro’, que é como ele chega até nós.

É no centro dessa relação que está a essência do problema da comunicação e da comunhão (que vem a ser a mesma coisa).

Eu devo ser ‘eu’ para mim e para o outro. O outro deve ser o ‘eu-dele’ para mim. Eu devo aceitar ser ‘o outro’ para o outro. Mas devo desejar e conseguir ser ‘eu’ para ele. Eu, em estado de ‘eu’, devo aceitá-lo como outro. Eu, em estado de ‘outro’, devo aceitá-lo como o eu dele. Eu e ele somos ao mesmo tempo ‘eu’. Eu e ele somos ao mesmo tempo ‘ele’. Ele é ‘eu’ mas também é ele. Por isso somos, ao mesmo tempo, semelhantes e diferentes. Por isso somos irmãos. Por isso a humanidade é uma só. Por isso a igualdade humana é uma verdade, na diferença individual.

E, para terminar, um outro alcance, paralelo ao principal, mas verdadeiro nas relações humanas: o outro nunca sabe direito o que ele é e representa para a gente. E a vida nos vai ensinando a ser cada vez mais sozinhos, pelo acúmulo de não correspondência daqueles que sempre nos significam algo, mas nunca o souberam ou perceberam na exata medida. Ou então, preocupados em excesso com os próprios problemas nunca atenderam ao potencial de afeto que por eles ou para eles havia em nós e foi desgastando em uso ou dispersão, já que não o souberam receber.

Às vezes esse ‘outro’ é mesmo o outro. Aí é a gente que fica com o próprio gesto de amor solto no ar à espera de aceitação, entendimento e correspondência. Em ambos os casos, dói. Mas isso já é outra crônica.

(TAVOLA, Arthur. In: TAVOLA, Arthur da. Cada um no meu lugar. Rio de Janeiro: PLG Comunicações, 1980)

"É que Narciso acha feio o que não é espelho..."

2011-08-16T12:45:00.000-03:00

Quando Caetano Veloso gravou o álbum "Muito", em 1978, ele recebeu duras críticas sobretudo pelo repertório. O álbum vendeu cerca de trinta mil cópias, muito pouco comparado ao que o músico costumava vender. O álbum contava com uma homenagem ao Pelé (na época, ministro dos esportes), além de uma versão para "Eu Sei Que Vou Te Amar", de Tom e Vinícius.

Apesar do baixo sucesso comercial, uma música desse álbum ficou eternizada na carreira de Caetano Veloso e nas aulas de Comunicação e Cultura: "Sampa"!

As impressões de um músico baiano sobre a grande cidade de São Paulo se refletem na letra que, além de citar a geografia da cidade, mostra a cultura local vista por alguém de fora.

Reavaliando a Cultura (2011.1)

2011-07-23T15:29:00.000-03:00

Neste semestre, recolhemos as impressões iniciais dos alunos sobre Cultura, expostas em um post anterior (http://culturamauff.blogspot.com/2011/06/senso-comum-sobre-cultura-20111.html); ao final deste período de reflexões, propomos a eles avaliar novamente o conceito de Cultura e algumas de suas questões importantes. Identidade, Sociedade, Significado, Diversidade e Relatividade desta vez foram os termos mais relacionados à Cultura. Podemos avaliar o processo de aprendizado e ampliação do pensamento dos alunos, observando suas análises:

"A cultura se constrói e se transforma, somos frutos e agentes da cultura."
Esta afirmativa se explica pois a cultura está em constante transformação de acordo com as mudanças das necessidades humanas em suas respectivas culturas e ou de acordo com o tempo em que se vive. -Bruno, Lucas, Tatiana, Thaís.

"O trabalho do sociólogo"
Quesito muito importante no estudo sobre cultura, pois é o sociólogo que vai analisar culturas diversas escolhendo o melhor método para sua análise, procurando ao máximo ser imparcial e enxergar que a sua própria cultura não é exatamente a "certa", porém que é diferente das outras, ignorando a ideia de "superioridade cultural". - Andréa, Caio, Clarissa, Nathália Caetano

"Relativismo Cultural"
Para estudar uma cultura não se deve compará-la a outra utilizando critérios evolucionistas. Entender que uma cultura é apenas um estágio de outra é assumir uma visão etnocentrista. Fazer juízos de valor não leva ao conhecimento do outro, Não existe uma cultura, existem culturas. - Ana Laura, Bernardo, Newton, Priscila Vaz
Segundo o texto de Lévi-Strauss, é importante saber que não existe "a" cultura, ou uma mais importante do que outra. É preciso ter cuidado para não estabelecer juízos de valor, por exemplo, julgar como atos de determinada cultura sejam certos ou errados, sempre respeitando o diferente e o desconhecido. Propõe buscar entender a cultura do outro nos seus próprios termos. - Clara, Louise Carvalho, Vinícius, Valderson.

"Tudo passa pela cultura"
Ou seja, não existem povos aculturados. Todas as manifestações sociais estão de algum modo relacionadas à cultura. Engloba modos de vida e produções de sentido de uma sociedade. - Ana Laura, Bernardo, Newton, Priscila Vaz.

"A cultura é ordinária (comum)"

Um dos aspectos fundamentais da cultura é seu caráter ordinário, significa que é uma experiência de cotidiana de todos, produto e produção de um modo de vida. Aspecto elaborado por Raymond Williams, vê cultura como "modos de vida e de luta". - Clara, Louise Carvalho, Vinícius, Valderson.

A cultura não se refere somente às grandes estruturas, as grandes questões. A cultura está presente nos diversos aspectos da vida cotidiana, desde comprar uma camisa e escovar os dentes de manhã, até uma peça de teatro, escrever um livro, etc. A cultura deve ser analisada também nas questões corriqueiras. A cultura é "ordinária"; nem tudo é cultura, mas tudo passa pela cultura. - Laís, André, Jacqueline, Priscila.

Não há uma definição correta para o que seja cultura. Baseado nisso, para se fazer uma análise cultural, alguns teóricos já chegaram a afirmar que isso é possível apenas pelo meio de livros e outros tipos de informações que não levam o estudioso ao local da cultura. Porém, Geertz, um antropólogo contemporâneo, é totalmente crítico a esse tipo de estudo. Pois ele pode levar a uma subjetividade exagerada a uma visão errônea de uma certa característica daquela cultura. O mesmo afirma que para tal feito é preciso ir até o local e observar, conviver, viver e questionar ao participante daquela cultura o que ele entende dessas características.
O antropólogo ao estudar a cultura de um povo, ele deve aprender tudo sobre o modo de vida dessas pessoas, indo a campo e convivendo, e sempre tentando olhar sob o ponto de vista do povo que está sendo estudado, e depois apresentar uma análise antropológica para que outros venham a conhecer, pois esses estudos servirão para alargar o universo do discurso humano. - Gabriel Corrêa, Louise Romano, Miguel Marcello.

"Quem tem Cultura?"

2011-06-08T13:09:00.002-03:00

Grupo: Rita Silveira, Vinícius Kuster, Gabriela Thomazini, Lucas Cunha, Valderson Rodrigues, Clara Sacco

Quem tem Cultura?

Essa pesquisa de campo foi feita com o objetivo de se chegar a um senso comum acerca de quem possui cultura ou não. Foram entrevistadas pessoas de todas as classes, faixas, sexos e, inclusive, de diferentes nacionalidades.

De forma resumida, chegou-se a uma conclusão de que são fornecidos quatro tipos de respostas (os que não sabem responder, os que ligam cultura ao conhecimento, as artes e os que defendem que todos possuem cultura). Algumas com um viés etnocêntrico, outras corretíssimas do ponto de vista antropológico e, por fim, algumas sem nenhum embasamento teórico. Foi evidente a influência do nível de escolaridade nos tipos de resposta. Aqueles com uma melhor formação, no geral, souberam articular uma resposta coesa.

No entanto, como já ficou claro no decorrer desse semestre, a definição de cultura ou de algo que a envolva é de difícil e realização. E, portanto, não se pode julgar uma resposta como certa ou como errada. Como diria Lévi-Strauss, a cultura é inerente a todos e, assim, não nos cabe determinar um tipo de resposta esperado.

“Qual o valor que a Cultura tem para você?”

2011-06-08T13:02:00.000-03:00

Grupo: Gabriel Corrêa, Hélia Oliveira, Letícia Barbosa, Louise Carvalho, Rômulo Natan, Tatyane Larrubia

“Qual o valor que a cultura tem para você?”

De acordo com a pergunta proposta, foram entrevistados treze crianças, quarenta e quarto adolescentes, doze adultos e sete idosos, totalizando setenta e seis pessoas. O grupo buscou obter respostas de brasileiros de diversas partes do país, como Rio de Janeiro, Ceará, São Paulo, Espírito Santo, Paraná e Manaus, e ainda alguns estrangeiros entrevistados de Cuba, Estados Unidos e Portugal. Separamos os padrões de resposta em seis grupos:

- Não souberam responder a pergunta;

- Acharam importante, mas não souberam explicar o motivo;

- Não acharam importante (apenas um justificou);

- Associaram com entretenimento;

- Associaram com conhecimento;

- Associaram com a formação de uma nação/indivíduo.

Não vimos grandes variações nas respostas das pessoas estrangeiras ou entre as de países diferentes, todas entraram em algum padrão de resposta. A maioria das crianças associou ao entretenimento e a formação de uma nação/indivíduo, todas as outras não conseguiram responder ou não desenvolveram o pensamento. Mais da metade dos adolescentes associou com essa ideia de formação, pouquíssimos ao entretenimento e o conhecimento erudito. Nessa faixa etária houve um diferencial das outras: alguns simplesmente responderam que a cultura não possui valor nenhum, no entanto apenas um justificou.

Entre os adultos, exatamente a metade associou com a formação de nação/indivíduo, seguido pelo conhecimento e poucos associaram ao entretenimento. Estes foram os que mais desenvolveram as respostas e menos fugiram do tema. A respeito dos idosos, dois acharam a cultura importante, mas não souberam responder o motivo e outros dois associaram ao conhecimento. Três deles relacionaram com a formação de um povo e/ou de um indivíduo. Apenas dois possuíam ensino médio completo, dando-nos as respostas mais completas. Os outros foram vagos e fugiram um pouco do tema.

Achamos que nossa pergunta foi difícil para muitos que, apesar de a terem entendido, não conseguiam desenvolver a resposta com nada mais do que “legal, faz bem para as pessoas” ou “cultura, indispensável para uma nação”. Recebemos respostas definindo a cultura, sem nos dizer qual o valor dela para a tal pessoa. embora vago. Também ouvimos boas respostas, pessoas empolgadas que tentavam explicar-se da melhor forma possível, mostrando seu ponto de vista. As que tinham interesse pelo assunto respondiam começando uma boa conversa.

Mais da metade, quarenta e duas pessoas, associou com a formação de uma nação/indivíduo. Obtivemos respostas diretas e explicativas, como também vimos que muitos queriam associar com essa ideia sem saber como desenvolver. As outras pessoas foram divididas quase que igualmente nos outros assuntos, com poucas variações. Conseguimos ter uma ideia a respeito do senso comum sobre o valor da cultura, obtendo o resultado de como a maioria pensa.

"Três palavras sobre Cultura"

2011-06-08T12:37:00.001-03:00

Grupo: Ana Laura Iovino, Beatriz Medeiros, Bernardo Lopes, Louise Romano, Miguel, Marcello, Newton Marins

"Quais são as três palavras que vêm a sua cabeça quando você pensa em cultura?"

Com base na questão proposta: “Quais são as três palavras que vêm a sua cabeça quando você pensa em cultura?”, o grupo fez uma pesquisa de campo e conseguiu entrevistar 52 pessoas. Subdividindo este grupo, temos no total: 14 crianças, 16 jovens, 13 adultos e 9 idosos. Visando facilitar a estatística, decidimos associar as resposta em campos temáticos, como exemplo: Artes, Religião, Localidades, entre outros.

O resultado geral obtido pela pesquisa foi: 45% dos votos foram associados à Arte, 15% à Educação e 8,2% a Costumes, 5% a Comida, 24% a Outros. Percebemos uma predominância do campo artístico vinculado ao pensamento de cultura, no senso comum.

Algumas particularidades notadas pelo grupo foram que associações como “Identidade”, “Contemporaneidade”, “Manifestação” e “Ação” estão mais presentes nas faixas etária de Jovens e Adultos. Já no campo dos idosos percebemos uma associação da Cultura com o rural. Enquanto isso, na faixa das crianças observamos uma associação da cultura com localidades e valores religiosos, sendo o único grupo a citar o mesmo.

"Qual a sua Cultura?"

2011-06-08T12:20:00.000-03:00

Grupo: Priscila Vaz, Clarissa Cavalcante, Rávellyn Borges, Laís Yane, Caio Paz, Andréa

Qual a Sua Cultura?

Apesar de ter sido um trabalho e ter valido nota, percebemos que seria uma atividade que teriamos curiosidade de fazer de novo independente da matéria ou das notas. Nos abre leques de possibilidades e respostas que não encontravamos antes e nos ajuda a entender a abordagem das pessoas em relação a um tema de tamanha importância. A partir dessa diversão/entrevista/trabalho pudemos concluir que as grandes diferenças não estavam nas classes sociais e/ou profissões, mas sim na faixa etária e/ou localização no mundo. Nas nossas entrevistas com brasileiros encontramos em todos os grupos, em diferentes frequências, relações de: cultura com arte, cultura com conhecimento e cultura com estudo. Ou seja, uma valorização da cultura acumulativa, porém conceituar um “senso comum” seria muita pretensão de nossa parte tendo em vista a heterogeneidade e valor individual em cada resposta.

Outro ponto importante da pesquisa foi descobrir como cada faixa etária tinha contato com discussões sobre a Cultura e sua importância, a partir disso, concluimos que o “senso-comum”, o que é passado como conceito em diversas ocasiões é que cultura se adquire, cultura se acumula, o que nos levou a uma reflexão, pois, tendo o conceito de que “cultura se adquire” nos subentende uma possibilidade de vivermos fora da cultura, ou sem cultura, algo, de fato, impossível.

OBS: Com relação aos estrangeiros, a ideia partiu de uma curiosidade em saber a forma de pensamento “fora da caixinha” que chamamos de Brasil, o que nos trouxe uma riqueza enorme e uma quantidade de diferenças considerável para entendermos a cultura e suas “formas”, suas interpretações e seus conceitos.

"O que você entende por Cultura?"

2011-06-08T12:04:00.001-03:00

Grupo: André Libanio, Carolina Goulart, Gabriela Farias, Jacqueline Ester, Nathalia Caetano, Priscila Maria Costa

“O que você entende por cultura?”

Tal questionamento quando provocado gera uma série de dúvidas e receios. Como definir em poucas palavras algo tão vasto? Conclusões fechadas nunca serão aceitas para definir o conceito, logo não poderíamos obter, de nossos entrevistados, respostas mecânicas, mas sim, idéias sobre o entendimento individual, mas que se forma no pensamento coletivo da sociedade em que se vive.

O pensamento etnocêntrico torna-se visível quando abordamos o assunto, e é natural, pois é mais seguro falar sobre o que e quem esta a nossa volta, do que fazer suposições sobre a cultura do outro, sendo esse outro, na maioria das falas, o diferente. Porém podemos observar que o entendimento de cultura esta ligada a idéia de lugar, nação, sociedade, povo e povos, o que nos remete a uma idéia que vai além do local.

Preocupante são as vozes que não se reconhecem como parte de uma cultura ou detentora de saber e que enxergam no outro um modelo cultural idealizado, como explicitado na entrevista com a estudante Mirela, que nos falou: “Aquelas pessoas muito chiques e que aparecem nas revistas e na televisão devem ter uma cultura muito boa, mas eu não tenho não”. Tal discurso é impregnado de uma falsa premissa, que coloca como possuidor de cultura aquele que possui bens e status social.

Comportamentos, hábitos, conhecimento erudito, artes, transmissão de saberes, leitura, musica, cinema, crenças, entre outras, foram algumas das respostas que obtivemos e que representam em pouco da opinião dos 30 entrevistados na pesquisa de campo. Podemos agora responder o que nos entendemos por cultura? O principal não é encontrar uma definição para o nosso entendimento, mas perceber o quanto a cultura é heterogênea e que reconhecer no outro as diferenças nos faz perceber o quanto podemos ser culturalmente “estranhos” também.

Senso Comum sobre Cultura (2011.1) - Respostas dos Alunos

2011-06-08T12:00:00.000-03:00

Como é de tradição na disciplina de Comunicação e Cultura, nossos alunos realizaram uma pesquisa de campo para analisar o senso comum sobre Cultura. Este semestre tivemos seis grupos, cada um deles encarregado de uma pergunta diferente, abrangendo todas as faixas etárias.
Antes de divulgar os resultados destes trabalhos, vejamos o que os próprios alunos responderam quando foram perguntados sobre três palavras que lhe remetessem a cultura, em seu primeiro contato com a disciplina, que foi para muitos a primeira reflexão sobre o assunto.
Os resultados se dividiram nas seguintes categorias básicas, junto do número de vezes em que foi mencionada:

1) Hábitos/Costumes/Tradições - 22 (19,8%)
2) Arte (Música, dança, cinema...) - 16 (14,4%)
3) Identidade - 13 (11,7%)
4) Alteridade/Diferença - 10 (9%)
5) Processos - 9 (8,1%)
6) Sociedade - 8 (7,2%)
7) Conhecimento/Educação - 6 (5,4%)
8) Outros: Entretenimento, mensagem, manisfesto, poder, idioma, internet.

Veremos a seguir o quanto estas concepções se aproximam do senso comum que foi visto nas etnografias realizadas pelos grupos, assim como os resultados das reflexões feitas em sala, para suas análises.

Análises do filme "Paradise Now" (2011.1)

2011-06-06T18:39:00.042-03:00

Eis algumas análises sobre o filme Paradise Now, feitas pelos alunos da turma de Comunicação e Cultura do primeiro semestre de 2011:

Letícia Tereza Barbosa da Silva

À primeira vista, um filme sobre a história de dois amigos que decidem cometer um atentado suicida em Tel Aviv poderia soar um pouco pertubador. E certamente o é. No entanto, “Paradise Now” vai muito além de um olhar simplista sobre a questão dos homens-bomba: ele traz para o espectador aspectos que muitas vezes ficam perdidos em uma perspectiva preconceituosa e até mesmo etnocêntrica. Ao apresentar, através detalhes muito sutis, o cotidiano de um povo oprimido, o contato e o choque entre diferentes realidades e culturas, a fé como força motriz de ações que desafiam a razão humana, o papel da mulher na estrutura social islâmica e os hábitos e costumes de um povo, o filme mostra que o embate entre palestinos e israelenses está inserido em um panorama complexo e multifacetado, no qual muitas vezes as vítimas são também os algozes.

Priscila Mana Vaz

O filme Paradise Now traz uma visão ligeiramente imparcial sobre a trajetória de vida de um homem bomba, seus conflitos e anseios. Há, nesse sentido, uma excelente oportunidade de se tentar estabelecer diálogos entre a cultura oriental (palestina) e a cultura na qual estamos inseridos. Oportunidade essa que legitima, ao meu ver, esse ato de suicídio "voluntário" cometido em algumas culturas. De maneira alguma o filme nos leva a acreditar que essa seja a maneira de resolver divergências culturais, contudo deixa para nós uma visão diferente da que é veiculada em noticiários. O filme é sem dúvida um excelente exemplo de que, apesar de haver algumas passagens onde fica clara a ideia do diretor contrária a atitude do suicídio, há com se ter um olhar de diálogo entre culturas, ao invés do lugar de censura de que todos estamos acostumados a observar as diferenças culturais.

Bruno Ronsini

Um filme inovador, pois trata de um assunto ja banalizado pela sociedade (o conflito entre judeus e muçulmanos), mas de uma maneira nunca antes vista. Através do ponto de vista dos homens bomba, os ditos mártires, mas que no final, não passam de pessoas comuns influenciadas por um ambiente de caos e a falta de perspectivas de uma vida melhor. A produção não toma partido. Retrata os suicidas com humanidade, mas introduz personagem que os fazem refletir, e também ao tele espectador, que após conhecer as personagens acha difícil demoniza-los por seus atos, assim como os próprios personagens encontram dificuldades em odiar o "opressor" quando os vêem de perto.

Laís Lima Yane

O filme aborda o impacto das diferenças culturais e a forma na qual lidamos com a mesma, havendo uma discussão política em torno de Israel, na qual não se passa apenas pela cultura pois há também questões políticas, religiosas e econômicas envolvidas, e também que algumas culturas possuem uma hegemonia maior culturalmente. É demonstrado que o homem-bomba também possui uma família, um coração e é um ser-humano como outro qualquer e ao mesmo tempo culpam Israel por serem como são e também por seus destinos. Fazendo relação com a visão de Levi-Strauss, que nesse contato com os outros que você pode relacionar sua cultura com as dos outros e dar à ela vida nova. Percebemos também a visão pacifista da personagem Suha, que representa a visão do diretor. Há como fazermos uma relação à ditadura, quando o personagem Said some, e os outros preocupam-se com o fato, ao pensar que entregará todos os envolvidos através de uma tortura sofrida, então eles precisariam fugir ou encontrá-lo o mais rápido possível. Podemos identificar as diferenças culturais quando surge a idéia de que a mulher ainda se encontra muito submissa e a religião é usada politicamente para convencê-los. Fazemos relação do título que seria o modificar a realidade que está aqui agora, o paraíso real com a frase dita pelo personagem: “Eu prefiro ter um paraíso na cabeça, do que viver nesse inferno.” E o final do filme explodindo em sua cabeça e não na cena ilustra todo um contexto. Concluímos então que é preciso não só respeitar a diferença mas entender como se dá o processo de uma outra cultura.

Louise Carvalho

Muitas vezes ouvimos na mídia notícias relacionadas a homens-bomba, mas poucas vezes paramos para pensar que possuem família e amigos como qualquer outra pessoa. Com o filme “Paradise Now”, o diretor Hany Abu-Assad tratou desse tema polêmico de uma forma que o público conseguiu ver diversos pontos de vista a respeito dos atos terroristas, ao mesmo tempo deixando de ser uma obra tendenciosa. Questões como: os motivos pelos quais homens concordam nessas ações; a reação da família e amigos quando recebem a notícia e a respeito da opinião pessoal dos próprios homens-bomba são abordados no filme, mostrando o lado humano e emotivo através dos personagens Said e Khaled. É uma obra que causará impacto e reflexão mesmo nas pessoas que nada sabem a respeito do assunto e, principalmente, naquelas com os preconceitos já formados.

André Vieira Libânio

Paradise Now vem apresentar o conflito Judeus x Palestino sobre uma nova ótica. Sem a vitimização característica das discussões sobre o assunto, o filme apresenta o outro lado dos homens-bomba palestinos vistos, quase sempre , como vilões da história. O filme permite desfazer a visão de “monstros” que se tem dos homens-bomba e pensar que tais ações “terroristas” são motivadas não somente por fanatismo religioso, mas por questões culturais, frutos de um Estado de violência, de guerra constante.

Durante o filme a questão da violência que é condenada pela personagem Suha e leva o telespectador a pensar se a violência é realmente a melhor maneira de se resolver o problema. Se terrorismo é a melhor maneira de se lutar contra o Estado de violência vigente. Os palestinos lutam por se sentirem oprimidos e subjugados, como diz Khaled: “só escolhemos a amargura quando alternativa é ainda mais amarga”. Enfim, o filme se destaca quando foge do estigma religioso a tratar desse conflito que já se arrasta por décadas.

Priscila Maria Costa

Os conflitos no mundo árabe acontecidos no campo político, econômico e cultural geralmente são representados pela arte como relato de uma sociedade que possui em seu seio a violência como um dos principais elementos para a transformação da realidade. No entanto, o filme Paradise now nos trás uma abordagem que está para além de um simples relato sobre a violência entre Israel e palestinos; nos trás a reflexão sobre as possibilidades de pensar através dos homens bombas que esperam resolver a luta pela disputa de territórios dando cabo de suas vidas, outros caminhos possíveis na guerra, sem precisar para isso, exercer a violência. O enredo do drama vivido pelos personagens Suha, Khaled e Said expressa as sutilizas de um movimento suicida em busca da conquista da liberdade e do paraíso num conflito entre negar e afirmar a própria existência neste mundo. Khaled e Said como protagonistas na representação dos conflitos árabe-israelense se colocam como heróis explodindo o próprio corpo a fim de fazer o mesmo com o povo inimigo. Argumentam que essa prática é a mais legítima e a única capaz de levar ao paraíso, já que consideram este mundo apenas como um campo de guerra e violência para se atingir um propósito que estar sempre por vir. A narrativa se intensifica quando a personagem Suha entre Khaled e Said questiona sobre o posicionamento do homem bomba na guerra, critica com força a prática suicida destes, e também por envolverem a morte de outras pessoas. Suha em seu argumento, propõe a busca por outras alternativas para o conflito entre os dois Estados. O que esta personagem afirma, é a necessidade de priorizar a vida, de afirmar o mundo, a potencialidade que o ser humano possui aqui e agora, exercendo uma força que estar para além da oposição vida e morte, bem e mal. Ao conseguir sensibilizar Khaled, o filme, principalmente através da personagem Suha, exprime que o paraíso se faz a todo instante, no cotidiano, no discurso, ao existir neste mundo. Exprime a importância de não depositar esperanças, desejos de felicidade e gozo em um mundo que não é este, mais potencializar a nossa capacidade criadora para viver o paraíso que está a se construir agora.

Daniel Hércules

O filme de Abu-Assad trata dos últimos momentos de vida de dois amigos de infância, Said (Kais Nashef) e Khaled (Ali Suliman), após receberem de súbito uma notícia que aguardavam há anos: foram escolhidos, seriam mártires. Ao contar o cotidiano de um “homem-bomba” antes de o ser de fato, Abu-Assad humaniza o terrorista. No começo do filme, Said e Khaled são retratados como jovens despidos do estereótipo religioso. Logo na primeira cena com os protagonistas, Said é questionado por um cliente sobre a qualidade de seu trabalho, alegando que o pára-choque de seu carro encontra-se torto. Said e Khaled tentam resolver dialogando, mostrando que o que está inclinado na verdade é o chão, e não o pára-choque, porém o cliente mostra-se irredutível. Então, revoltado com a injustiça sofrida, Khaled, usando uma marreta, destrói o pára-choque: “- Pronto, agora está realmente torto”. O diretor Abu-Assad deixa claro algo que será explorado em diversos momentos do filme, e que é seu tema principal: a dificuldade em se estabelecer um diálogo, com ambas as partes mostrando-se irredutíveis, negando-se a ceder o mínimo para se chegar a um acordo. Revela também a insistência do uso da violência para resolver impasses, e como essa postura só piora o conflito. Khaled perde o emprego. Paradise Now retrata o conflito entre Israel e a Palestina, através da ótica da “resistência” palestina, por aqui conhecidos como “terroristas”. Sem se ater ao fundamentalismo religioso como única motivação para tal, retrata o “homem-bomba” em sua essência humana, ideais, conflitos: humaniza o desumano. Expõe diversos fatores, comumente ignorados pela mídia, que levam pessoas a cometerem atos extremistas, não justificando por esses fatores o próprio ato em si. Revela o quanto tais atos extremistas contribuem para o prolongamento do conflito e expõe a convicção desses homens de que essa é a única forma de lutar e fazer o mundo enxergar a sua causa.

Gabriel Corrêa e Tatyane Larrubia

"Paradise now" é um filme que aborda a questão do Homem Bomba. Mas apesar de esse ser um assunto frequente na mídia, o filme difere-se por ter um ponto de vista neutro. E essa neutralidade se dá principalmente por ter um roteiro não só do ponto de vista ocidentalista - no filme retratado pela personagem Suha - em que o homem bomba geralmente é visto como um individuo suicida, mas também mostra o ponto de vista do próprio homem bomba - retratado por Said e Khaled - . Não induzindo, então, o telespectador a pensar no homem bomba como um ser automático, mas sim como de fato um ser humano, com pensamentos, dúvidas e sentimentos. Depois de assisti-lo, é impossível não questionar os motivos que levam alguém a explodir-se por uma causa que acredita. O filme leva o espectador a refletir sobre a questão da pluratividade cultural e tenta esclarecer para quem o assiste sobre o problema do etnocentrismo. Nenhuma cultura é melhor ou pior que a outra. Apenas pensam de formas diferentes e se isso fosse então compreendido talvez não houvesse tantas guerras e conflitos por questões culturais.

Bernardo da Silva Lopes

O filme “Paradise now” evidencia o conflito entre Palestinos e Israelenses, mas, ao contrário da maioria dos filmes sobre esse tema, faz uma abordagem a partir da vida dos homens bomba. Sendo assim, quebra o preconceito reforçado pela mídia “ocidental” e comum na maior parte do mundo: os homens bomba são sempre os vilões. Pois demonstra que esse suicida, antes de qualquer coisa, é uma pessoa normal, possui família, amigos e sentimentos – amor e medo –, porém opta deixar isso tudo pra trás por acreditar em uma ideologia que prega o assassinato como parte da solução e a existência do paraíso após uma morte honrada. Esse pensamento facilmente persuade os homens palestinos pela falta de conhecimento desses; porque é legitimado por conceituados e respeitados líderes, apesar desses parecerem não acreditar no que dizem (Jamal); além disso, a maioria do povo palestino vive em péssimas condições, o que torna a opção de morrer como herói e honrar sua família mais atraente (Khaled e Said). Entretanto, o filme demonstra que embora essa idéia seja bastante difundida, não são todos que corroboram com ela, existem os que a questionam por acreditar que a justiça não pode ser verdadeira se obtida pelos mesmos meios da opressão, nesse caso se torna vingança (Suha). Com tudo isso, o filme caracteriza sua imparcialidade e apresenta a questão não de forma maniqueísta, mas de forma humana.

Rávellyn Roya Guimarães Borges

O filme retrata a realidade vivida pelos palestinos em terreno de ocupação israelense, a pressão sofrida por eles e a esperança depositada na crença de recompensa após a doação de sua própria vida em atentados suicidas com a intenção de demonstrar resistência às tentativas de ocupação. Tal prática tem sua iniciação na História durante a 2ª Guerra Mundial, em 1944, uma tentativa desesperada na qual o Japão lança contra a Marinha Americana pilotos kamikases, acendendo nesses jovens o desejo de morrer em nome da pátria através de um lema Banzai: "Antes a morte, que a rendição.” No contexto transmitido no filme, a história não é muito diferente: "Se não podemos lutar como iguais, morreremos como iguais". Embora os homens-bomba apresentem-se de modo cotidiano a zona de conflito no Oriente Médio, o filme foca o comportamento humano no que tange suas inseguranças, temores e anseios diante deste choque cultural pré-existente. Said e Khaled não são envolvidos em assuntos políticos, nem radicais religiosos, mas quando inquiridos comportam-se acertivamente em relação a tornarem-se adeptos e solidários a um ataque suicida em conjunto. Said nasceu em um campo de refugiados e aos dez anos de idade presenciou a execução do pai por ter se transformado em um colaborador do exército israelense, portanto, morrer em nome da pátria pode significar a remissão e purificação da honra de sua família. Após retroceder em certo momento na decisão de dar fim a sua vida, ocorre um monólogo que diz muito a respeito do que habita a mente de alguém que esteja disposto a perder a vida. Segundo Said, voltar para casa é o mesmo que se manter preso, pois é melhor morrer a viver sem dignidade, ou pior, viver sendo lembrado de suas fraquezas. "Israel convenceu o mundo e a eles mesmos de serem vítimas das circunstâncias, embora sejam opressores e ocupantes. Não me resta outra saída a não ser assumir meu posto de vítima, mesmo que isso me leve a transformar-me em um assassino". Neste ponto, Said mostra-se realmente decidido em relação a seu conflito interno e a postura de Suha é o contraponto que leva o expectador a refletir e definir sua posição em relação ao dado assunto. Suha impõe antes de tudo a posição da mulher contemporânea num contexto em que as mesmas não possuem voz nem vez e a partir desta postura traduz o que o mundo pensa ou deveria pensar em relação a essa tentativa violenta que transmite um pedido desesperado por justiça. "A partir do momento em que você mata, não há mais diferença entre vítima e opressor". Se tais tentativas terroristas fossem eficazes, as guerras solucionariam tudo, inclusive a fome, corrupção e desigualdade que tanto afligem comunidades humanas, não só na Palestina, como em todo o mundo

Hélia Oliveira

Essa semana revi o filme Paradise Now e ao mesmo tempo me veio uma música na cabeça: Desterro – F.U.R.T.O é muito fácil se obter um julgamento em relação a terroristas palestinos, homens bombas que parecem apenas ‘’ querer causar terror, matar pessoas inocentes e se auto explodirem’’, porém, ao ver o filme, fica bem mais claro que essa não é a questão. Etnocentrismo! Oprimir, delimitar, proibir, trancafiar e dizer: VOCÊ É INFERIOR, VOCÊ MERECE ISSO! POR QUÊ? PORQUE QUEREMOS, PORQUE SOMOS MAIS RICOS, OU SEM UM MOTIVO APARENTE. É o senso comum, como Marx dizia: a “ideologia’’ vem do dominante e não do dominado, eles têm um senso comum de pensamento, de classe. Israel apreende palestinos, feito animais, são postos atrás de grades e proibidos de ultrapassar pequenas fronteiras. Ser humano não foi feito pra viver assim, ainda mais sem ter cometido crime. Engaiolar passarinhos acaba por fazer morrer o canto dos mesmos, cortam-lhes não só as asas, cortam o direito de viver como passarinhos. Problemas ideológicos/econômicos fazem seres humanos aprisionarem seres humanos... Os oprimidos não têm outra escolha, não podem esperar que uma organização humana os ampare, pois está ainda em processo lento, não muito se pode fazer. É preciso chamar a atenção do mundo, das nações. E com o tempo que não combinava com o progresso, vinha como doença de dentro para fora dos hábitos, quando ele amou tão forte como uma bola de fogo, ela, o chão e a alegria de poder fazer mais cova em sua história” E essa amor como uma bola de fogo é talvez o que motive os Palestinos a cruzarem fronteiras e lutarem (da forma qual eles acham justa/digna/necessitada/precisa/um pedido de socorro, ou de paz) pelo amor aos seus pais, ao seu país, ao orgulho de ser Palestino, lutar pela liberdade. “Erra quem sonha com a paz, mas sem a guerra, se existe o céu, pois existe a terra, assim também é nessa vida real, não há o bem sem mal, nem amor sem que uma hora o ódio venha” É fazendo guerra que eles acham que acabaram com a guerra. Por amor, morre-se de amores. Por liberdade morre-se lutando, assim como por dignidade, orgulho, medo, coragem. “Quem não tem medo de morrer, domina a vida’’ Matar inocentes não é justo (essa é a visão do mundo para com o conflito) Matar, oprimir, menosprezar Palestinos, não é justo é preciso fazer algo. É então que deixo a pergunta no ar: Que algo é esse a ser feito? Não tomo como verdade, nem mesmo defendo os atos terroristas, mas é terror toda forma de violência, é terror toda discriminação, é terror não ter direitos, é terror não ser livre. Said passa todo o filme com o mesmo semblante, ele não sorri, ele não tem motivos para sorrir... Sua motivação é honrar a família, limpar a memória do pai. “Luta, pelo seu ideal Força, vai adiante até o final Voa, pra sua liberdade” – (Olha- Chicas) Pode-se dizer que Palestinos e Israelences tem a mesma cor, a cor da violência? Talvez! “O mundo migra e dá de cara com fronteiras As chaves são as mesmas... Um beijo na pátria amada Ao lado de uma bandeira queimada... Braço, é braço, braço de terra negada Braços pulando os muros do mundo Do futuro por emprego, braços de refugiados Apesar de tudo, por um instante Pousam num estado de aleluia...Desterro.”

Cinema, TV e Estudos Culturais

2011-05-18T04:31:00.000-03:00

É sempre uma boa surpresa quando nosso blog é encontrado por leitores de ambientes para além de nosso curso; e melhor ainda quando neste encontro surge uma ótima oportunidade para troca de conhecimento.

Fomos contatados por Sheron Neves, publicitária, mestre em História do Cinema e doutoranda em Television Studies pela Birkbeck de Londres, que compartilhou conosco seu blog, onde debate assuntos interessantes sobre mídia, tangendo questões culturais e identitárias de nosso tempo.

Por exemplo, em uma de suas postagens discute acerca da visão dos file sharers(compartilhadores ilegais de arquivos na rede) sobre si mesmos: algo próximo de Robin Hoods da internet, motivados por um sentimento altruísta.

Para conferir outras discussões interessantes e que se relacionam completamente com diversas disciplinas de nosso curso, faça uma visita à seu blog: http://sher-meditationsinanemergency.blogspot.com/

Agradecemos a Sheron por dividir isto conosco; sintam-se livres para fazer o mesmo!

Marilena Chauí

2011-04-27T13:24:00.000-03:00

Marilena de Souza Chauí é uma filósofa nascida em São Paulo, com uma carreira de grande envolvimento também nas áreas de educação e política, sendo até hoje ligada ao Partido dos Trabalhadores e tendo sido secretária municipal da Cultura na capital de seu estado.

Contribuiu para a área dos Estudos Culturais com reflexões sobre a cultura popular (sobretudo no contexto brasileiro), hegemonia e resistência, a pluralidade do conceito de Cultura e sua relação com a indústria cultural e os meios de comunicação de massa.

Chauí leciona atualmente na USP; em março do ano passado, concedeu uma entrevista à "Revista Cult" que pode ser lida na íntegra em: http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/entrevista-marilena-chaui/

Cultura na Contemporaneidade - Néstor García Canclini

2011-04-13T02:02:00.000-03:00

Sabemos que os estudos antropológicos e os fundamentos, metodologias e conceitos sobre cultura já nos acompanham há séculos. Como vangloriado e ressaltado aqui no Culturamauff, nosso saudoso Lévi-Strauss nos fez compreender esses conceitos basilares e as críticas fundamentais que permeiam os Estudos Culturais. No entanto, ainda é tarefa difícil definir cultura, principalmente nesse mundo cujo motor são as constantes transformações. Diante desses questionamentos, destaca-se um pensador, também fundamental, que propõe novos conceitos, análises e perspectivas sobre a Cultura na Contemporaneidade. Falo do Néstor García Canclini

Argentino, começou sua carreira nas Letras, adensou seus pensamentos em Filosofia no Doutorado na Universidade de Paris e consolidou sua atuação nos Estudos Culturais. Focado numa perspectiva latinoamericana, relaciona estética, arte e antropologia em seus estudos. Lecionou na Argentina e até aqui no Brasil, como Lévi-Strauss.

Diante da configuração fragmentada que se instaura na Contemporaneidade, Canclini nos mostra de fato, como a cultura não precisa ser delimitada sistematicamente, pois ela própria está em constante transformação. A perspicácia de observar que a cultura é processual, como já dizia Lévi-Strauss sobre o progresso, é o que nos guia ao entendimento da cultura , principalmente, como um espaço de construção de sentidos e significações sociais.

Partindo dessa premissa, Canclini aborda questões como: políticas culturais, globalização, interculturalidade, culturas híbridas, culturas urbanas, dentre outros (leia aqui). Canclini aponta também que, extraviada em suas definições, a cultura é fruto das mais diferentes narrativas sobre si mesma.

E você, conhece alguma narrativa sobre cultura? Qual conceito de cultura impera no senso comum? Qual a sua narrativa sobre cultura?

2011-04-05T17:46:00.000-03:00

Stuart Hall, atualmente com 79 anos, é um teórico jamaicano do campo dos Estudos Culturais. Seus trabalhos, que abordam temas como a hegemonia, mídia e preconceito racial, são de grande influência atualmente.

Em nossa próxima aula de Identidades Culturais na Contemporaneidade (06/04), trabalharemos o primeiro capítulo de seu livro "A Identidade Cultural na Pós-Modernidade", "A Identidade em Questão", onde ele avalia a possível existência de uma crise na identidade (ou identidades) do sujeito de nosso tempo.

O capítulo pode ser lido na íntegra no link: http://bit.ly/eJtb15

5x Favela: Agora Por Nós Mesmos

2011-04-04T04:25:00.000-03:00

Na última quarta-feira, 30/03, tivemos a exibição do filme "5x Favela: Agora Por Nós Mesmos" no auditório Florestan Fernandes, na Faculdade de Educação da UFF. A exibição foi seguida de um proveitoso debate com a participação dos professores Paulo Carrano, Lívia de Tommasi e Ana Lúcia Enne, assim como dos diretores Cadu Barcellos, Wavá Novaes e Manaíra Carneiro. Foram discutidas questões acerca da temática do filme, assim como de produção e recepção do mesmo.

O filme, baseado na produção de 1962, conta 5 histórias distintas envolvendo a favela, lançando sobre ela um olhar humano, que tenta se livrar dos preconceitos e clichês criados em torno desta. As gravações, além de serem realizadas em ambientes reais, contaram com a participação e auxílio na produção por parte dos moradores, que tiveram um papel fundamental na proposta do filme, levando um trabalho da favela para o grande circuito cinematográfico, chegando a ser exibido no Festival de Cannes.

CINE-DEBATE: JUVENTUDE EM CENA

2011-03-28T10:25:00.002-03:00

Comunicação e Cultura

2011-03-22T18:00:00.000-03:00

Departamento de Estudos Culturais e Mídia

Programa da disciplina Comunicação e Cultura – 2011/1

Prof. Marildo José Nercolini

Ementa: Cultura, um conceito polissêmico. Natureza e Cultura. Sociedade e Cultura: agentes e grupos sociais. A escola funcionalista e o estrutural-funcionalismo: cultura e instituições sociais. A concepção estruturalista. Antropologia interpretativa: a cultura como rede de significados, a cultura como texto. Cultura e identidade nas sociedades contemporâneas. Mídia, cultura e globalização.

Objetivos: Mapear e situar as principais discussões em torno da cultura, destacando algumas escolas e pensadores fundamentais (sobretudo do séc. XIX até os dias atuais), com a intenção de: ressaltar seu caráter polissêmico e contextual; entender a centralidade da cultura hoje; perceber as transformações acontecidas nessa trajetória, com ênfase, na segunda parte do semestre, à relação cultura e processo de globalização.

Programa:

1. Cultura: conceito e história:

1.1 Cultura e natureza; cultura e civilização.

1.2 Cultura: histórico do conceito.

1.3 Diversidade Cultural.

2. Diferentes concepções de cultura: cultura como conceito polissêmico.

2.1 A escola funcionalista.

2.2 A concepção estruturalista.

2.3 A cultura como rede de significados e a cultura como texto.

2.4 A visão culturalista.

3. Cultura e identidade nas sociedades contemporâneas.

4. Cultura na era da globalização:

4.1 Cultura como recurso.

4.2 Cultura, globalização e sociedade civil.

4.3 Cultura, consumo e cidadania.

Bibliografia da primeira parte:

1. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. RJ: Jorge Zahar, 2005.

2. LÉVI-STRAUSS, Claude. “Raça e História”. In: __________. Antropologia estrutural – dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. 4 ed.

3. GARCÍA CANCLINI, Néstor . “A cultura extraviada em suas definições”. _______. Diferentes, desiguais e desconectados. RJ: Editora UFRJ, 2005

4. KUPER, Adam. Cultura: a visão dos antropólogos. Bauru: EDUSC, 2002.

5. CHAUÍ, Marilena. Conformismo e Resistência. São Paulo: Brasiliense, 1994.

6. GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

7. THOMPSON, J.B. Uma teoria social da mídia. Petrópolis: Vozes, 1998.

BIBLIOGRAFIA BÁSICA:

BUARQUE DE HOLLANDA, Heloísa . “Políticas da produção de conhecimento em tempos globalizados”. In: MIRANDA, Wander Melo (org.). Narrativas da Modernidade. Belo Horizonte: Autêntica, 1999. p. 345-356.

CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. São Paulo: Paz e Terra, 2001.

CHAUÍ, Marilena. Conformismo e Resistência. São Paulo: Brasiliense, 1994.

EAGLETON, Terry. A idéia de Cultura. São Paulo: UNESP, 2005.

GARCÍA CANCLINI, Néstor. Culturas híbridas. São Paulo: EDUSP, 1997.

____________ . Diferentes, desiguais e desconectados. RJ: Editora UFRJ, 2005

GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

HALL, Stuart. Identidades culturais na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.

____________. “A centralidade da cultura: notas sobre as revoluções do nosso tempo”, Educação & Realidade, n. 22, p. 15-46, jul-dez 1997.

KUPER, Adam. Cultura: a visão dos antropólogos. Bauru: EDUSC, 2002.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. RJ: Jorge Zahar, 2005.

LÉVI-STRAUSS, Claude. “Raça e História”. In: __________. Antropologia estrutural – dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. 4 ed.

MAIA, Rousiley. Identidades coletivas: negociando novos sentidos, politizando as diferenças, Contracampo, Niterói: IACS, n.5, segundo semestre 2000, p.47-66.

MARTÍN-BARBERO, Jesús. “Globalização comunicacional e transformação cultural”. In: MORAES, Denis de (org.). Por uma outra globalização. Rio de Janeiro: Record, 2004.

MORAES, Denis de (org.). Por uma outra globalização. Rio de Janeiro: Record, 2004.

____________ (org). Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.

SANTOS, José Luis dos. O Que é cultura. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Primeiros Passos, 10).

SARLO, Beatriz. Cenas da vida pós-moderna: intelectuais, arte e videocultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000.

THOMPSON, J.B. Uma teoria social da mídia. Petrópolis: Vozes, 1998.

WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. 2ª ed.

_____________. Marxismo e Literatura. Ed. Zahar, 1979.

Trem Noturno Para Sevilha

2010-10-27T22:27:00.004-03:00

Caros estudantes de Comunicação e Cultura,

Ao longo do curso estudamos a diversidade e o relativismo cultural e fizemos trabalhos que nos expuseram e nos permitiram experimentar toda essa pluralidade de concepções culturais num âmbito que se estende à sala de aula.

Além das experiências de entrevistas e do nosso novo olhar às pequenas coisas que estão ao redor, a internet, um dos pilares dessa nossa conjuntura cultural contemporânea, se transforma em ferramenta importantíssima para a exibição e compartilhamento dessas experiências únicas que atravessam nossos estudos e nosso crescimento pessoal.

A Luísa Gonçalves, estudante de Arquitetura e aluna da nossa disciplina no semestre passado, está na Espanha em intercâmbio e disponibilizou os relatos e as descrições de suas percepções culturais no blog: www.tremnoturnoprasevilha.blogspot.com

As contribuições da nossa arquiteta às aulas de Comunicação e Cultura foram a prova de que a Comunicação e Cultura permite diversas abordagens, retrata a multiplicidade da nossa Cultura e reitera o papel da Universidade de 'intercâmbiar' e dialogar ideias e conhecimentos das mais variadas maneiras.

Visitem o blog, deixem seus comentários e aguardemos por mais atualizações da Luísa.

E você? Já teve alguma experiência parecida? Já se viu cercado por pessoas e lugares que se configuravam de forma distinta do que esperava? Faça seu breve relato aqui mesmo no blog.

Senso Comum, Qual é a sua Cultura?

2010-10-27T21:52:00.015-03:00

Mais uma vez, o nosso tão conhecido trabalho antropológico de investigar, coletar e analisar as mais variadas opiniões do senso comum sobre a Cultura e sua importância cumpre mais uma etapa. Evidenciamos, como sempre, muitas semelhanças e diferenças com as pesquisas anteriores provando, assim, a grande diversidade à nossa volta e a imprevisibilidade dos seres humanos.

Desta vez, pudemos também comparar os dados apurados com as nossas próprias noções de Cultura pré Comunicação e Cultura. Lembram doi nosso inventário no primeiro dia de aula? (Confira aqui). Pudemos perceber como de fato somos atravessados pelo senso comum e pelos conceitos que são construídos na sociedade e repercutidos e nossos lares, atitudes, visões de mundo e relações sociais.

Parabéns a todos por mais uma missão cumprida. E viva a Cultura, ou seriam as culturas??

Os dois grupos que entrevistaram os jovens de 17 a 28 anos obtiveram esses resultados:
O grupo formado por Maria Luíza Mello, Joana D'arc Nantes, Thaís Freitas Rodrigues, Thaiana Nascimento, Felipe Neves, Jane Sofia Soares fizeram um vídeo:

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Os integrantes Isadora Mann, Mayara Araújo, Marcela Gonçalves, Alessandra França, Alex Vieira chegaram às seguintes conclusões:

"Seguindo a proposta de pesquisa sobre a temática de cultura e tendo como base o grupo de jovens dentro do limite etário de 17 até 27 anos, podemos chegar as seguintes conclusões:
Na primeira questão, de acordo com as entrevistas coletadas podemos identificar palavras chaves na definição pessoal de cultura como "conhecimento", "valores" e "vivência", na ordem de mais citados.
Na segunda, apesar da diversidade dos entrevistados, a importância da cultura de modo geral foi ligada a identidade de um povo, reconhecimento de diferenças e necessidade de trocas para melhorar sua visão de mundo.
Dentro dos temas já discutidos em aula, podemos concluir a presença do senso comum, na ligação entre conhecimento intelectual e cultura, sendo considerado culto quem tem maior capacidade ou bagagem intelectual. Foi citado também produções humanas como música e poesia como forma de cultura.
Já a importância, mostra que há uma visão de relativismo cultural, pois foi apontado o reconhecimento e respeito do outro mesmo que sejam diferentes."

...

O coração não envelhece

2010-09-01T15:05:00.000-03:00

Há quase 1 ano, perdemos uma pessoa fundamental para os estudos de nossa disciplina e para o desenvolvimento dos estudos antropológicos em geral. Perdemos um dos maiores pensadores do século XX, o Pai da Antropologia Estruturalista.

Obviamente, estou falando de Claude Lévi-Strauss, um admirável filósofo e etnólogo que destacou a Diversidade das Culturas; um belga que se aventurou na Amazônia; combateu o etnocentrismo e a idéia de progresso contínuo, linear, evolucionista; enfim, alguém que fomentou e estimulou o relativismo cultural e nos faz, até hoje, refletir sobre Cultura.

Lévi-Strauss cursou Leis e Filosofia, mas descobriu sua verdadeira paixão na Etnologia e sua vocação de antropólogo, no Brasil. Aqui, ele lecionou na Universidade de São Palo (USP) e fez várias expedições e viagens de estudos cujos registros culminaram em uma de suas principais obras: “Tristes Trópicos”. (Leia entrevista aqui )

O intelectual jamais aceitou a visão histórica da civilização ocidental como privilegiada e única. Sempre enfatizou que a mente selvagem é igual à civilizada. Sua crença de que as características humanas são as mesmas em toda parte surgiu nessas incontáveis viagens que fez ao Brasil e nas visitas a tribos indígenas das Américas do Sul e do Norte. O antropólogo passou mais da metade de sua vida estudando o comportamento dos índios americanos e as organizações sociais dessas tribos utilizando o método do Estruturalismo.

"Estruturalismo", diz Lévi-Strauss, "é a procura por harmonias inovadoras". Tal corrente de pensamento se lançava sobre o trabalho intelectual, isto é, olhar para os povos indígenas e buscar uma racionalidade e uma reflexão propriamente nativa.

Segundo teóricos e professores da atualidade, uma das grandes contribuições de Lévi-Strauss foi partir do empirismo para dialogar e colocar a Antropologia em pé de igualdade com outras ciências, assim como abrir caminhos para pensar a filosofia indígena, valorizar o lado intelectual dos povos estudados, e não ficar na privilegiada posição de “nós (ocidentais) temos uma grande teoria e eles, não.” Lévi-Strauss não via o ser humano como um habitante privilegiado do universo, mas como uma espécie passageira que deixará apenas alguns traços de sua existência quando estiver extinta, como diz em entrevista o ano de 2005. (Assista à breve entrevista aqui )

Por fim, devido à sua importância intelectual para os estudos Antropológicos, Levi-Strauss, além de ser membro da Academia de Ciências Francesa (1973), integrou também muitas academias científicas, em especial européias e norte-americanas. Também é doutor honoris causa das universidades de Bruxelas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsala, Montréal, México, Québec, Zaïre, Visva Bharati, Yale, Harvard, Johns Hopkins e Columbia, entre outras

De fato, lamentamos a morte desse ícone intelectual. No entanto, exaltamos os seus bem vividos 100 anos de vida.

* Lévi-Strauss no Brasil em 1934

Quais propostas ou contribuições intelectuais do Lévi-Strauss te chamam mais atenção?

Diferenças Culturais II

2010-08-29T19:33:00.007-03:00

As diferenças culturais são tão presentes e dinâmicas que se reorganizam nas mais diversas situações! Muitas vezes, essas diferenças se tornam um obstáculo até para grandes transações comerciais se não estivermos dispostos a entendê-las e respeitá-las.

Pensando nessa relação de negócios, são listadas 11 dicas sobre situações em que o conhecimento sobre determinadas relações culturais se faz fundamental.

Argentina: É rude perguntar às pessoas no que trabalham. Espere até que informem.

Bahrein: Nunca exiba sinais de impaciência, considerada um insulto. Se for oferecido chá, aceite.

Cingapura: Se você planeja dar um presente, sempre dê para a empresa; um presente para uma pessoa é considerado suborno.

Espanha: Sempre peça sua conta quando jantar fora na Espanha. É rude aguardar pelo garçom trazer sua conta antecipadamente.

Filipinas: Nunca se refira à anfitriã de um evento como "hostess", cuja tradução é prostituta.

França: Sempre permaneça calmo, educado e cortês durante encontros de negócios;
nunca pareça excessivamente amistoso, porque isto pode ser interpretado como suspeito. Nunca faça perguntas pessoais.

Grécia: Se precisar fazer sinal para um táxi, abrir os cinco dedos é considerado um gesto ofensivo se a palma da mão estiver para fora; mantenha-a para baixo com os dedos fechados.

Japão: Nunca escreve em um cartão de visita ou o coloque no bolso de trás; Isto é desrespeitoso; segure o cartão com ambas as mãos e leia-o cuidadosamente. É educado pedir desculpas freqüentes nas conversas.

Malásia: Se receber um convite de um associado de negócios, responda por escrito. Evite usar a mão esquerda, considerada impura.

México: Se visitar a casa de um associado de negócios, não toque no assunto de negócios a menos que o associado o faça.

República Dominicana: Quando falar com alguém, não manter um bom contato com os olhos pode ser interpretado como falta de interesse.

...

E você? Já passou por alguma situação em que precisava de cnhecimento acerca do funcionamento de detemrinadas culturas? Conhece mais dicas como estas?

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Diferenças Culturais

2010-08-29T19:32:00.002-03:00

Já pensou que poderia deixar alguém ofendido ao assoar o nariz na rua? Não? Então, nunca vá à Coreia do Sul.

Seu cachorro tem um microchip contendo informações de vacinação? Não? Então não o leve a Paris.

Quer passear numa excursão com um grupo de franceses? Bem, acho que você irá sozinho.

Ainda que estiver com muita fome em um país árabe, não coma toda a comida do prato. Afinal, você não quer ser chamado de mal-educado, não é? Mas se estiver no Japão, deixe o prato limpo. Afinal, você não quer fazer desfeita, não é mesmo?

Se não lhe apetece bebidas alcoólicas e, às 6 da tarde, quiser tomar um café, não vá à Rússia.

Se você não espera ser cumprimentado com um beijo na boca ou uma cuspida no pé, então retire Rússia e Nova Zelândia do seu roteiro de viagens, respectivamente.

Pensando bem, vá a todos esses lugares. Compreenda, conviva, entenda, cresça e divirta-se. As diferenças culturais existem para serem exploradas. Assista o vídeo e teste suas reações às diferenças culturais.

O vídeo é, no mínimo, engraçado. Aliás, o próprio fato de achá-lo engraçado, já me situa na minha própria cultura.

E você? Já teve algum estranhamento frente à diferença de determinada cultura?
Já conviveu com diferenças culturais de outros países? De outros estados? De outras cidades?
Sabe de outras diferenças curiosas sobre outros países?
E todas essas diferenças? São elas melhores ou piores que as suas?
Bem, essa resposta eu tenho. Nem piores, nem melhores. Apenas diferentes.
...

Inventário Cultural

2010-08-29T19:27:00.004-03:00

Em nossa primeira aula, coletamos informações sobre o que os alunos pensam sobre Cultura. Esse mini-inventário servirá para mais tarde retomarmos em uma outra atividade no meio do semestre e também para confrontrarmos com as transformações que a disciplina porventura terá causado em nossas visões de mundo ao fim do semestre.

Eis nosso repertório inicial:

Cultura como Costumes, Hábitos, História e Tradição lidera com 17 pontos

Cultura como Artes, Livros, Música e Conhecimento acumula 15 pontos

Cultura como Língua, Povos, Folclore e Identidade conta 14 pontos

Cultura como Sociedade, Regras e Valores conta 6 pontos

Cultura como Diversidade, Miscigenação conta 4 pontos

Também foram citados Cultura como Ideologia, Comportamento, Cotidiano, Influências, Religião, Preconceito, Vestimentas, Comida, Raça, Natureza e Conflitos.

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Boas Vindas 2010/2

2010-08-29T19:17:00.005-03:00

Perclaros Estudiosos de Comunicação e Cultura,

Começamos mais um semestre ansiosos por trilhar os múltiplos caminhos dos Estudos Culturais e da Antropologia. Aprenderemos sobre o Relativismo Cultural, sobre as diversas concepções de cultura e seu caráter polissêmico; entenderemos a relevância da Descrição Densa e aplicaremos todo nosso conhecimento teórico às atividades práticas propostas pela disciplina!

Sejamos bem criativos, curiosos e aventureiros ao embarcar nessas veredas culturais. Todos sintam-se convidados a enviarem sugestões de pautas, artigos, reportagens e até mesmo produções próprias que possam contribuir com o nosso blog.

Bom Semestre a todos!!

Obs: Segue na postagem logo abaixo nossa Ementa com o conteúdo programático e a Bibliografia indicada.

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Ilha das Flores

2010-07-23T15:03:00.002-03:00

Inspirados na temática e no curta 'Ilha das Flores' do Jorge Furtado e fazendo suas próprias reflexões acerca da nossa disciplina, alguns alunos produziram materiais criativos para serem exposto aqui no Culturama.
O resultado dessas peripécias culturais você confere logo abaixo:

"Paraisópolis- SP" por Luísa Gonçalves

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João Pedro Martins:

..
Stefano Pires

Os alunos Alessandra Madureira, Andressa Franceschett, Josué de Oliveira, Isabella Lupatini e Manuela Araujo produziram um vídeo:

..
E se você não conhece o brilhante ?Ilha das Flores pode conferí-lo aqui

O que é Cultura e qual a sua importância?

2010-06-12T21:16:00.008-03:00

Foi com essas duas emblemáticas perguntas que os alunos de Comunicação e Cultura exerceram seus conhecimentos antropológicos a fim de apurar e analisar as mais variadas concepções de Cultura presentes no senso comum.

O resultado dessas entrevistas, entre vídeos, gráficos e blogs, pode ser conferido aqui no Culturamauff.

O material acima diz respeito às concepções de cultura que os alunos Erli Sá, João Pedro Martins, Nathália Tomines, Paula Passos e Stefano Pires coletaram entre crianças e adolescentes até 16 anos.

Sobre a opinião dos jovens de 17 a 28 anos, os alunos André Boechat, Andrezza Abreu, Daniel Duarte, Marianna Brito, Pedro Esteves e William Kitzinger confeccionaram um blog contendo as inforações, entrevistas e análises de um grupo bem diversificado de jovens. Confira aqui.

Características de um povo, características familiares, erudição, liberdade, religião e aprendizado sobre o passado foram algumas das concepções apontadas pelos grupos. A análise estatística pode ser conferida aqui e aqui (gráficos do grupo "até 16 anos")

Os adultos e idosos também foram contemplados pelas entrevistas. Estes foram abordados pelos alunos Josué Mello, Alessandra Madureira, Andressa Franceschett, Isabella Lupatini e Manuela Oliveira, que puderam apurar o senso comum daqueles que sempre são associados a palavras de sabedoria e experiência de vida.

Aplicar o conhecimento adquirido em aula ao nosso próprio contexto é uma preciosa lição aprendida com os antropólogos. Utilizar-nos de nossa ferramenta intelectual para compreender as diferenças e dialogar com o senso comum passa a ser nossa missão acadêmica. Compartilhemos, então!

E você? Conhece outra concepção de Cultura que circula o senso comum?

| ANÁLISES DE PARADISE NOW

2010-05-20T10:17:00.014-03:00

| Colocamos a seguir as análises feitas pelos alunos de Comunicação e Cultura 2010/1 sobre o filme "Paradise Now", relacionando com as discussões em sala de aula, sobretudo de textos de Lévi-Strauss.

| Para ler a análise completa, basta clicar em cima do nome dos alunos.

| 1. WILLIAM KITZINGER e DANIEL DUARTE:
Paradise Now e a Antropologia Estrutural de Levi-Strauss.
Começarei este tópico citando a frase de Caetano Veloso, em sua música “Sampa”,objeto de estudo das primeiras aulas: "É que Narciso acha feio o que não é espelho". Vários exemplos no decorrer do texto correlacionam com frase contida na música. A que mais me chamou atenção foi a cena em que os protagonistas tiveram que se “plastificar” para poderem ser inseridos no território israelense. Eles tiveram que se descaracterizar para terem mais chance e sucesso na sua missão. Fizeram a barba, cortaram o cabelo e mudaram toda sua roupa para que não fossem considerados tão “estranhos” e potenciais terroristas. Isto correlaciona com o texto trabalhado em sala de aula do Antropólogo Claude Lévi-Strauss, pois, por dividirem espaços geográficos bem próximos e serem contemporâneos, a necessidade de diferenciação entre judeus e árabes é muito forte. Identificar-se como judeu significa também diferenciar-se dos "inimigos" árabes. Vestimentos, hábitos alimentares, dias santos e muitas outras peculiariedades emergem. Outra cena que alvoroçou em nossas mentes foi a dos personagens travestidos de terno e gravata, sendo objeto de críticas e ironias por parte de seus concidadãos. Esses gracejos vinham acompanhados de frases “Vão a algum casamento?”;”Viraram colonos?”,denotando, pois, um tom etnocêntrico. A crença na superioridade de determinada cultura subjugando assim uma outra, tão condenado pelo autor em questão, cuja crença reside-se no relativismo cultural, sob o lema de que cada cultura tem sua própria idiossincrasia e, portanto, deve ser respeitada.Para finalizar, gostaríamos de expor a contribuição, não só deste filme, como também dos textos trabalhados em sala de aula, para o desenvolvimento de nossa visão acerca das culturas díspares da nossa. Podemos perceber o quão importante buscar caminhos de se convívio social.

2. NATHALIA THOMINES
O filme nos oferece uma nova ótica sobre o assunto, e questiona o papel do ocidente como simples vítima de ataques sem motivo. O quanto de terror também é causado a esses povos que são acusados de disseminá-lo? O etnocentrismo, prontamente encontrado em muitas análises sobre terrorismo, proporciona apenas uma visão limitada sobre outras culturas. O filme nos dá a chance de relativizar, adiciona novas cores ao quadro, mudando o preto ou branco, bom e mau. A humanidade, e tudo o que é criado por ela, forma um cenário complexo. É grande o número de estudos dedicados à compreensão de culturas, e ainda assim não é possível conhecer os detalhes de todas elas. Diferentes espaços e tempos interferem em nosso julgamento e até na possibilidade de encontrarmos todos os traços dos costumes.

3. ERLI SANTOS E JOÃO PEDRO MARTINS

O trabalho apresentado na narrativa é enriquecedor para o público que tem o privilégio de manter algum contato com ele, principalmente se conhecedor de trabalhos que debatam questões relativas ao Etnocentrismo e/ou ao Relativismo Cultural. O percurso da narrativa mostra artisticamente a necessidade de se aprimorar o olhar, exercitando essa capacidade que todos nós humanos temos, mas que nem sempre colocamos em prática. O produto final - o trabalho, o filme - no entanto, não concede ao público respostas fechadas, fórmulas solucionadoras, poções mágicas que levem agora ao paraíso. Indica, portanto, as vias que nos apontam um leque de possibilidades para reflexões que cabem ao leitor/espectador, que, a partir do contato com o outro olhar, instrumentalizou-se para produzir conclusões analíticas, principalmente se correlacionadas ao já expresso e defendido por Lévi Strauss: “...nada, no atual estado da ciência permite afirmar a superioridade ou inferioridade de uma raça em relação a outra...”

4. ANDRÉ BOECHAT e JOSUÉ de OLIVEIRA

“O Filme é uma visão artística dessa problemática política: os políticos querem ver como se fosse preto e branco; bom ou mau, e a arte quer ver isso como algo humano”, relata o diretor Abu-Assad.[1], e a partir desse relato é possível definir o filme como a tentativa de mostrar ao público uma visão diferente dos homens que estão dispostos a morrer por uma causa, que não a comum (e etnocêntrica) que geralmente temos. Através de um jogo de diálogos bem colocados e retratando situações incomuns para grande parte dos ocidentais, Abu-Assad humaniza os protagonistas e os aproxima do espectador, colocando uma enorme pulga atrás da orelha daqueles que os enxergam simplesmente como os vilões da história.

Na perspectiva palestina, Israel é o vilão – e, por conseguinte, aquele que deve ser combatido. Nesse combate, armas humanas podem ser utilizadas. A idéia do suicídio não é vista como uma maldição, como, por exemplo, em culturas predominantemente cristãs. Dá-se justamente o contrário: aquele que se explode na luta pela liberdade merece honra, tanto nessa vida quanto na próxima.

5. JOANNA MARTINS E JULIANA LUZ

De acordo com o pensamento do antropólogo, a diversidade tem sido encarada de maneira pejorativa. Já que toda forma de pensar e agir, praticada pelo outro, que não se adéqua aquelas que lhe são comuns, são tidas como inferiores. Pensamento que se aplica à forma como são encarados os indivíduos que, munidos de explosivos, lutam contra um sistema que, a todo o momento, insiste em subjugá-los. O ocidente esquece que antes de serem bombas eles são homens.

Outro ponto que deve ser comentado é a maneira pela qual a morte é encarada nas diferentes culturas. Seja para muçulmanos, judeus ou cristãos, acredita-se que esse mundo é apenas um local de passagem, já que após a morte existiria uma segunda vida que se estabeleceria no “Paraíso” – ou não. Tendo em vista essa afinidade entre as culturas, mais uma vez é possível fazer uma comparação entre a obra “Raça e Cultura” e o filme, pois o texto revela que nas sociedades coexistem dois tipos de força: uma que ressalta as diferenças e busca a manutenção do particular e outra que enfatiza as características comuns e leva a convergência.

6. RAFAE L CATHOUD, STEFANO PIRES e LUÍSA GONÇALVES

Como uma nítida crítica ao etnocentrismo, o filme busca retratar o ponto de vista de vários personagens para um mesmo acontecimento. Esse olhar múltiplo é bem trabalhado por Levi-Strauss, que cita em seus trabalhos a importância da diversidade cultural. Ele afirma que quanto mais culturas convivem em um mesmo espaço e tempo, maiores são as possibilidades de dar-se o desenvolvimento humano. Para Levi-Strauss as transformações culturais são frutos desse o intercâmbio cultural, pois ele permite a incorporação, e o aprimoramento de várias características de outras culturas, criando novas perspectivas para a humanidade. Em “Paradise Now” o contato de Suha com Kalhed ilustra perfeitamente como o processo de transformação cultural ocorre e as transformações advindas do diálogo e do embate com outras visões de mundo.. Após um tenso diálogo entre os dois personagens, Kalhed faz uma reflexão sobre as suas escolhas e desiste de cometer suicídio pela causa do grupo revolucionário. Em contra-partida Sayid, mesmo após travar semelhante diálogo, termina seus últimos silenciosos instantes em busca de um paraíso.

7. GABRIEL DUTRA e DANIELA MAZUR

O filme “Paradise Now” trata, em um breve espaço de tempo, sobre um dos grandes conflitos atuais da humanidade: o choque entre Israelenses e Palestinos. Aborda, nesta obra, não o lado estritamente político, mas também os pensamentos e motivações dos envolvidos nesta questão, frequentemente ignorados, e aqui retomados com um novo foco: os homens-bomba, não como simples suicidas e fanáticos, mas como pessoas comuns, que em meio a diferentes questões e imersas em outra cultura, realizam um sacrifício que não é compreendido em sua totalidade pelo olhar desatento.

A própria guerra abordada pelo filme já demonstra aquilo sobre o que Laraia discorre e julga como falso: o determinismo biológico e geográfico. A proximidade territorial e a semelhança racial tornariam este grande conflito redundante, pois não apresentaria seu catalisador fundamental: as diferenças culturais, defendidas também por Lévi-Strauss como aquilo que verdadeiramente torna os povos distintos e únicos. Esta relação de diferença, entretanto, pode gerar visões etnocêntricas da realidade, que, neste caso, levam infelizmente à guerra armada. Ao não ser capaz de interagir pacificamente com a cultura vizinha, inicia-se um processo de xenofobia entre os grupos, trazendo destruição para ambos; talvez seja este um dos problemas em se localizar abaixo do “optimum de diversidade” defendido por Lévi-Strauss.

8. ANDRESSA FRANCESCHETT e MANUELA OLIVEIRA

O contato entre culturas sempre deixa sua marca, seja ela pequena ou grande. Khaled, que inicialmente acreditava que era sua missão divina ser um homem-bomba, ao entrar em contato direto com Suha, que o questionou sobre a própria cultura e a verdade em que acreditava, voltou atrás em sua decisão desistindo de tirar sua vida e a de pessoas inocentes em um atentado à população israelense.

Said seguiu em frente. Pelos seus olhos, aquele era o único meio de ajudar sua família e pedir perdão pelos erros cometidos por seu pai. Para ele Israel era, ao mesmo tempo, opressor e vítima, não deixando aos palestinos uma escolha, além de se tornarem também vítimas e assassinos. Como homem-bomba, ele buscou o sentido de sua existência e lutou para tentar mudar a realidade de seu povo. Na sua cultura, ele fez o que era “certo”.

Romantismo x Iluminismo

2010-05-09T23:10:00.007-03:00

"Uma mesa cheia de feijões. O gesto de os juntar num montão único. E o gesto de os separar, um por um, do dito montão. O primeiro gesto é bem mais simples e pede menos tempo que o segundo. Se em vez da mesa fosse um território, em lugar de feijões estariam pessoas. Juntar todas as pessoas num montão único é trabalho menos complicado do que o de personalizar cada uma delas. O primeiro gesto, o de reunir, aunar, tornar uno, todas as pessoas de um mesmo território é o processo da CIVILIZAÇÃO. O segundo gesto, o de personalizar cada ser que pertence a uma civilização é o processo da CULTURA. É mais difícil a passagem da civilização para a cultura do que a formação de civilização. A civilização é um fenómeno colectivo. A cultura é um fenómeno individual. Não há cultura sem civilização, nem civilização que perdure sem cultura"

*Almada Negreiros in "Ensaios"

Já parou pra pensar nessa distinção entre Cultura e Civilização? A alegoria dos feijões nos dá uma boa idéia do que seja essa diferença. A origem desses conceitos está num eterno embate entre dois pensamentos bem opostos, que foram objetos de debate na nossa aula de Comunicação e Cultura. Ou você se esqueceu de que defendeu ou atacou Rousseau e Hobbes recentemente??

Romantismo e Iluminismo assumem posicionamentos bem diferente. O primeiro apregoava o sentimento profundo pela beleza da natureza, o sonhar com o passado, a cultura em volta de ruínas, o sentimento virtuoso do homem, a pureza, a bondade, etc. Relacionando a cultura a um crescimento espiritual ('kultur'), o Romantismo a encara como um repertório, uma forma de acumular soluções e idéias aprendidas e pensadas e hábitos sedimentados pelas gerações passadas. A Cultura, para os românticos, resgata as características específicas de um povo, valorizando a tradição história e popular, exaltando esse povo.

Já o Iluminismo, marcado pela razão e conferindo valor à faculdade intelectual do homem e à sociedade que se instaurava com a ascensão burguesia, disseminava suas idéias de progresso e ciência superando o passado, as tradições e encarando aquela cultura do Romantismo como uma mera mediação da civilização. As idéias iluministas, de fato, estão impregnadas de uma força ampla, que é a totalidade, a realização permanente e comum dos homens; um único modelo adequado de existência para os povos, aqueles munidos de conhecimento científico.

Ambas as posturas são bem divergentes; entretanto, historicamente contribuem para entendermos e analisarmos a cultura e os povos. E você? Afilia-se ao Romantismo ou ao Iluminismo? Consegue determinar que tipo de pensamento seria eficaz na análise dos Estudos Culturais? Será que alguma postura se adequa aos nossos estudos? Será que ambas podem se complementar em algum nível? Que conclusões podem ser alcançadas ao analisar este eterno embate?

Para quem lê bem em inglês, fica um vídeo muito parecido com a discussão que tivemos em sala de aula. "Rousseau e Hobbes jogando xadrez"

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*Artista Português

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Culturas e Cores

2010-05-09T22:38:00.004-03:00

As diversidade cultural é tão rica que até as cores assumem conotações diversas em diferentes culturas.

Veja o infográfico das cores em diferentes culturas. Dica do Marcelo, veterano de Mídia.
É só clicar na foto que ela amplia!
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| Raymond Williams

2010-05-08T10:29:00.000-03:00

Quando o assunto é Estudos Culturais, é impossível não citar Raymond Williams. Como você já conferiu aqui no Culturama, ele foi um dos fundadores do Centro Contemporâneo de Estudos Culturais, ao lado de Hoggart e Thompson.

Além de acadêmico, Williams foi crítico e novelista galês. Seus trabalhos sempre refletiam seu pensamento marxista, fosse através de escritas sobre política, literatura ou Cultura de Massas.

Ainda na adolescência, Raymond Williams ingressou no "Clube do Livro da Esquerda". Foi nessa fase que ele leu Marx pela primeira vez, "O Manifesto Comunista".
Durante a Segunda Guerra Mundial, Williams afiliou-se ao Partido Comunista Britânico e, durante esse tempo, ficou responsável pelos textos dos panfletos distribuídos pelo Partido.

Williams fez mestrado em Trinity College, em 1946. Em 1958, lançou "Cultura e Sociedade", que se tornou um sucesso imediato, sendo seguido por "A Longa Revolução", de 1961. Ainda em 61, foi convidado para voltar a Cambridge como professor de Dramaturgia. Em 1973, tornou-se professor visitante de Ciências Políticas, em Stanford.

A obra de Raymond Williams vendeu mais de 750 mil cópias, apenas no Reino Unido. Seus trabalhos ainda foram traduzidos e lançados ao redor do mundo, como podemos conferir nas aulas de Comunicação & Cultura e Estudos Culturais.

V Fórum Urbano Mundial

2010-04-04T23:40:00.010-03:00

A Luísa Gonçalves, aluna de Arquitetura que decidiu se aventurar pelos Estudos de Comunicação e Cultura, participou de um dos maiores eventos sobre cidades do mundo e resolveu nos presentear com suas pertinentes impressões.
Leiam o texto redigido pela Luísa e percebam como as diferenças culturais são importantes e influentes na formação dos próprios espaços físicos e sociais.

"O World Urban Forum 5 foi organizado pelo UN-HABITAT, órgão da ONU.

A mesa do "Diálogo" - Diversidade Cultural nas Cidades (Cultural Diversity in Cities) foi composta por representantes de diversos países, além de toda a "platéia" que interagiu com ela, formando um debate completo, com inputs de representantes da Malásia, México, Honduras, Canadá, Inglaterra, Estados Unidos, Brasil, etc.

A principal questão debatida foi a dos conflitos culturais gerados pela imigração, nos diversos modos em que ela ocorre. Achei curioso o resultado de alguns conflitos gerados devido ao fato de culturas diferentes, que ocuparam um certo espaço em tempos diferentes e agora tem de conviver junto, coisa que não é muito comum no Brasil, onde boa parte da população que pra cá imigrou veio em um mesmo momento da história, caracterizando nossa população atual toda como descendentes ou de origem externa ao nosso próprio país (todo mundo tem um bisavô ou tataravô na Europa, ou na África, na Ásia ou mesmo nos índios que aqui viviam).

Escrevo aqui algumas das colocações a respeito de alguns desses conflitos (algumas frases eu escrevi em inglês, da forma como foram ditas, para que não houvesse engano de tradução):

- Um dos principais objetivos da UNESCO é promover a diversidade cultural. O planejamento urbano nas cidades deve ter esse objetivo considerado quando se estabelecem políticas de investimento. A maneira como o dinheiro é gasto na cidade reflete os valores do governo; para que a diversidade cultural seja incentivada e aconteça, é importante que haja incentivos para isso.

- Imigração como processo de “colaboração” com a diversidade, mas que pode gerar problemas de adaptação. Caso de cidades no Canadá, país que recebe uma quantidade enorme de imigrantes e por isso abriga diversas culturas. O desafio é promover a integração das diversas comunidades (“we have to do a better job to foster those communities”), mas, quando certo grupo se atém em demasiado à sua cultura original, como promover a aproximação e adaptação das culturas em um mesmo espaço social?
Como evitar o protecionismo ou ETNOCENTRISMO na gestão das políticas de incentivo à cultura?

- Uma das principais questões do viver em conjunto na cidade (“living together in the city”), e, como não há solução pronta para essa questão, a cidade torna-se um espaço de experimentação. É citado o exemplo das favelas, principalmente no Rio de Janeiro, onde os limites entre cidade “formal” e “informal” é tão tênue (fato que impressionou os turistas que vieram para o fórum: a proximidade das favelas), e mesmo assim uma barreira cultural divide esses dois espaços.

- Fica esclarecido que (como pontua Levi-Strauss em seu texto) quanto mais culturas convivem na cidade, mais capacidade temos de aproximá-las e enriquecê-las. “As more cultures city have, more capacity to bring them together. Culture is a human criation and need actions to grow, to increase”.

-Ressalta-se a importância da criação de espaços flexíveis de uso cultural na cidade, ou seja, onde certo uso não esteja fixado e sim fique disponível para as necessidades da comunidade.

- HERANÇA CULTURAL – TEMPO – ESPAÇO – PESSOAS - O conflito entre imigrantes em países colonizadores - caso da França, onde já existe uma terceira geração dos descendentes de africanos de países colonizados pela França, que tentam preservar sua cultura, ou seja, ritos, religião, modo de vestir e hábitos cotidianos, e ao mesmo tempo conviver no mesmo espaço social/físico dos demais franceses e, apesar de falarem o mesmo idioma e estarem no país a três gerações, esses descendentes de imigrantes dizem não se identificar com a França e nem apresentam sentimento de "pertencimento" ao lugar. De uns anos prá cá tem havido na França uma conscientização em relação à integração das diferentes culturas dos países de colonização francesa. Como estabelecer políticas de incentivo à integração entre esses dois povos? Possivelmente com reconhecimento das formas de expressão urbana nas periferias, onde vivem as minorias, criando um novo sentido de cidadania.

Frases interessantes que eu ouvi:
“As cidades são a transcrição física das transformações na sociedade”
“O fundamento da humanidade está na diversidade”
“As more cultures city have, more capacity to bring them together”

Link do evento no site do ministério das cidades:

http://wuf5.cidades.gov.br/pt-BR/Home.aspx

Site oficial do evento:

http://www.unhabitat.org/categories.asp?catid=584

Informações sobre os palestrantes:

http://www.unhabitat.org/content.asp?typeid=19&catid=584&cid=8044

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Luisa, muito obrigado pela excelente contribuição ao blog!!
E que as frases interessantes que você ouviu inspirem a turma e nos façam refletir sobre as diferenças culturais e, principalmente, sobre a convivência com essa diversidade cultural!
Eis a proposta!

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Diferenças Culturais

2010-03-28T16:24:00.003-03:00

| boas vindas!

2010-03-23T09:46:00.004-03:00

Estamos iniciando mais um semestre da disciplina de Comunicação e Cultura. Temos a partir de hoje um novo monitor: Adilson Soares da Silva Júnior, que passa a assumir a gerência desse blog. Nossa intenção é trazer subsídios para o debate e o aprofundamento de temáticas ligadas à cultura. Todos sintam-se convidados a enviarem sugestões de pautas, artigos, reportagens, produções próprias. Basta encaminhar o material para nosso monitor, em email.
Abraços e bom semestre para todos.

Prof. Marildo

| Conferência "Crítica Cultural Contemporânea"

2009-12-06T12:03:00.005-03:00

Acontecerá na próxima quinta-feira, dia 10 de dezembro, uma conferência com a Profª Drª Beatriz Resende. Ocorrerá a partir das 14h, no PPGCOM-UFF (IACS 2) que fica à Rua Tiradentes, nº 148 - Ingá - Niterói - Rio de Janeiro.

Beatriz Resende é Doutora em Literatura Comparada, pela UFRJ. Realizou Pós-Doutorado no Museu Nacional igualmente pela UFRJ.
Atualmente é professora do Departamento de Teoria do Teatro da Escola de Teatro da UNIRIO, pesquisadora do CNPQ e PACC-UFRJ, Cientista do Nosso Estado pela FAPERJ e coordenadora do Fórum de Ciência e Cultura da UFRJ.
Algumas de suas publicações:
+Os livros: "Contemporâneos: Expressões da Literatura Brasileira no século XXI"; "Apontamentos de Crítica Cultural"; "Lima Barreto e o Rio de Janeiro em fragmentos".
+Livros organizados: "Cocaína, Literatura e outros companheiros de ilusão"; "As melhores crônicas de Lima Barreto"; "A Literatura Latino-Americana do Século XXI"; "Rio Literário: um guia apaixonado da cidade do Rio de Janeiro".

Beatriz também escreve regularmente para os suplementos culturais dos jornais O Globo, JB e Folha de São Paulo, além de ser editora da Revista online Z-Cultural.

Beatriz Resende também está no Twitter.

| Encontro com Milton Santos ou O Mundo Global Visto do Lado de Cá

2009-12-06T00:39:00.002-03:00

Dica da Teresa Cristina, o filme exibe uma conversa (e muuuitas ideologias) do geógrafo Milton Santos, um dos maiores intelectuais do país.
Milton nasceu em 1926, na Bahia. Se formou em direito, mas foi na área da geografia que se destacou. Ele publicou mais de 400 textos entre livros, artigos e obras coletivas, e ganhou diversos prêmios. Em 2001, ele faleceu.

No longa dirigido por Tendler, Santos enfoca nas questões das periferias em tempo de globalização.

Para assistir ao restante do filme, clique aqui.

| Edward Palmer Thompson

2009-11-03T15:00:00.000-03:00

Edward Palmer Thompson.

Thompson foi um historiador britânico da concepção teórica marxista, considerado por muitos, o melhor do século XX.

Lutou contra o fascismo na Itália, durante a segunda Guerra Mundial. Em 1946, formou o grupo de estudos históricos marxistas, ao lado de Eric Hobsbawm dentre outros. Foi professor universitário por décadas, mas seu maior destaque foi na Universidade de Leeds, quando lecionou cursos não-acadêmicos para trabalhadores.

Também foram os trabalhadores que inspiraram seu mais importante trabalho: "A Formação da Classe Operária Inglesa", em 3 volumes. Seus trabalhos foram da história do trabalho a história da Cultura, tendo inspirado trabalhos de temas como sindicalismo, partidos, movimentos sociais, escravidão, campesinato, crimes, motins, entre outros.

Também questionou o neoliberalismo, os estudos culturais feministas e o marxismo ortodoxo. Teve base na desconstrução do marxismo estruturalista e do funcionalismo, usando o que pode ser chamado de marxismo "culturalista".

Edward Palmer Thompson nasceu em 03 de fevereiro de 1924 e faleceu em 28 de agosto de 1993, aos 69 anos.

Morre Lévi-Strauss, aos cem anos

2009-11-03T14:16:00.003-03:00

O antropólogo Claude Lévi-Strauss faleceu na tarde dessa terça-feira, 03 de novembro, aos cem anos.

Lévi-Strauss é objeto freqüente nas aulas de Comunicação e Cultura, Estudos Culturais e tantas outras relacionadas à antropologia, na qual ele é um dos principais nomes. Realizou importantes projetos etnográficos aqui no Brasil, onde lançou o livro "Saudades do Brasil" e lecionou por 30 anos.

A Academia Francesa já prepara um tributo a Lévi-Strauss.

Senso comum sobre Cultura - Jovens

2009-10-18T23:25:00.002-03:00

Os alunos Camila, Enio, Bruno, Raphael, Eduardo, Anthony e Lucas entrevistaram jovens de 17 a 27 anos. As perguntas: "O que é Cultura" e "Qual é a sua Cultura?". Confira abaixo:

Lévi-Strauss no Festival do Rio

2009-10-02T16:59:00.003-03:00

O Festival do Rio traz em sua edição 2009 um filme sobre Lévi-Strauss. Claude Lévi-Strauss por ele mesmo, é um documentário de 93min.

Dirigido por Pierre-André Boutang, o longa mostra a trajetória do antropólogo através de declarações, fotografias, manuscritos e objetos de seu arquivo pessoal. O documentário é em sua maioria narrado pelo próprio Lévi-Strauss, sempre reforçando sua paixão por música, a defesa da natureza e, claro, a exaltação a diversidade cultural.

A última sessão do filme acontece agora, às 17:50, no Espaço de Cinema 3.

I Conferência Municipal de Cultura do Rio de Janeiro

2009-09-29T11:39:00.002-03:00

A Cultura quer ouvir você.

A Secretaria Municipal de Cultura vai reformular a sua Política e quer ouvir a sua opinião, seja você artista, intelectual ou não. Basta ser cidadão para falar com um governo que quer ouvir você antes de tomar uma decisão. Quantas vezes já pediram sua opinião antes?

Em outubro debateremos o que queremos para a cultura de nossa cidade em diversos bairros do Rio de Janeiro e você poderá dizer o que gostaria de ver, saber, sugerir, criticar o que achar errado, apoiar o que gosta, fazer valer democraticamente a sua voz.
Não custa nada. Sua opinião é importante. Participe!

As inscrições para a I Conferência Municipal de Cultura do Rio de Janeiro vão até amanhã! Para inscrever-se, basta clicar aqui.

Para mais informações, siga a Conferência pelo Twitter!

O processo civilizatório... no século passado?

2009-09-21T23:41:00.005-03:00

Na aula desta segunda-feira, o professor Marildo leu alguns trechos do texto "O Processo Civilizatório", de Norbert Elias. Itens como "não assoar o nariz na toalha da mesa" eram vistos como básicos na cultura da época. Mas e hoje? Muita coisa mudou?

Direto do site "Recreio da Juventude":

Etiqueta no dia-a-dia
Independente dos conhecimentos adquiridos com a família ou na escola, manter sempre ligados os sensores do bom comportamento é importante. Confira algumas dicas que podem ajudar a convivência social no dia-a-dia:

Na piscina....
Tenha sempre a mão a sua própria toalha, o seu boné e o seu protetor solar. Fique atento para não monopolizar bóias, cadeiras e qualquer outro equipamento de uso comum.

Na academia...
É preciso decidir se vai malhar ou falar ao telefone celular. É de péssimo gosto ficar batendo papo dentro da sala de ginástica. Prejudica o desempenho e atrapalha a concentração dos outros. Se for inevitável levar o telefone, deixe a campainha bem baixa e saia da sala para atender a ligação. Leve sempre uma toalha para colocar sobre o colchonete. Academia não é salão de festas, portanto, contenha-se e deixe aquele batom vermelho-sangue só para a noite.

Na hidroginástica e natação...
Nunca entre na piscina sem antes tomar uma ducha. Se você estiver gripado, faça uma caminhada ou fique em casa. Isso evitará qualquer resíduo proveniente de um espirro na água. Use sempre a touca ao entrar na piscina.

No vestiário...
Procure manter suas coisas organizadas. Um tênis largado na passagem pode ocasionar um acidente. Sem falar no risco de esquecer objetos.

Alô, chics!

Quer entender mais sobre etiquetas e civilizações, com base teórica? Então leia o artigo da Lucineide do Nascimento Santos: "A Etiqueta como forma de Poder".

Adam Kuper e as civilizações

2009-09-21T22:47:00.002-03:00

Adam Kuper é um antropólogo nascido em 1941, ligado à Escola de Antropologia Social. Em seus trabalhos, costuma analisar a cultura em seus usos e seus significados.

Nascido e criado na África do Sul, ele ingressou na Universidade de Witwatersrand em Johannesburg. Seu doutorado, na Universidade de Cambridge, foi baseado no campo de pesquisa no deserto Kalahari, que hoje é conhecido como Botswana. Depois da graduação, ele retornou à África, fazendo diversos trabalhos de campo em Botswana e Uganda e ensinando por três anos na Universidade Makerere, em Kampala. De 1970 a 1976, lecionou na Universidade College London. De 1976 a 1985, ele foi professor de antropologia africana na Universidade Leiden, na Holanda. De 1985 a 2008, foi professor na Universidade Brunel, onde era chefe do Departamento de Ciências Humanas e, mais tarde, chefe do Departamento de Antropologia.

Recebeu o prêmio de pesquisa "Leverhulme Major Research Grant" por dois anos (2003 e 2005), o qual o permitiu gastar mais de seu tempo com pesquisas.

Safari na Favela? Conheça o "Gringo na Laje"

2009-09-08T20:13:00.002-03:00

Por meio de uma pesquisa socioetnográfica, Bianca Freire-Medeiros busca compreender os novos arranjos sociais que permitem emoldurar, anunciar, vender e consumir a pobreza, atribuindo-lhe um valor monetário acordado entre promotores e consumidores no mercado turístico.
A pesquisadora esteve nas townships da África do Sul e em Dhavari, considerada a maior slum da Índia, mas é a favela carioca da Rocinha seu grande foco de interesse.

Para mais informações ou comprar ou livro, clique aqui.

Alma Não Tem Cor

2009-09-01T23:12:00.001-03:00

Na aula de Comunicação e Cultura desta segunda-feira (31/08), os alunos foram instigados a estabelecer relações entre o texto "Raça e História", de Lévi-Strauss, e a canção "Alma Não Tem Cor", do Karnak, gravada também por Chico César e Zeca Baleiro. A primeira gravação é de 1995 e a letra de André Abujamra. Como afirma Zeca, em seu site, essa canção é "um hino à diferença". As análises dos alunos aparecerão nos comentários desse post.

Alma Não Tem Cor

alma não tem cor
porque eu sou branco
alma não tem cor porque eu sou preto

branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão

percebam que a alma não tem cor
ela é colorida ela é multicolor

azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom

você conhece tudo
você conhece o reggae
você conhece tudo
você só não se conhece

| Lévi-Strauss

2009-09-01T20:18:00.000-03:00

Um dos grandes pensadores do século 20, Lévi-Strauss tornou-se conhecido na França, onde seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e membro de uma família judia francesa intelectual, estudou na Universidade de Paris.

De início, cursou leis e filosofia, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixão. No Brasil, lecionou sociologia na recém-fundada Universidade de São Paulo, de 1935 a 1939, e fez várias expedições ao Brasil central. É o registro dessas viagens, publicado no livro "Tristes Trópicos" (1955) que lhe trará a fama. Nessa obra ele conta como sua vocação de antropólogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil.

Exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), foi professor nesse país nos anos 1950. Na França, continuou sua carreira acadêmica, fazendo parte do círculo intelectual de Jean Paul Sartre (1905-1980), e assumiu, em 1959, o departamento de Antropologia Social no College de France, onde ficou até se aposentar, em 1982.

O estudioso jamais aceitou a visão histórica da civilização ocidental como privilegiada e única. Sempre enfatizou que a mente selvagem é igual à civilizada. Sua crença de que as características humanas são as mesmas em toda parte surgiu nas incontáveis viagens que fez ao Brasil e nas visitas a tribos de índígenas das Américas do Sul e do Norte.

O antropólogo passou mais da metade de sua vida estudando o comportamento dos índios americanos. O método usado por ele para estudar a organização social dessas tribos chama-se estruturalismo. "Estruturalismo", diz Lévi-Strauss, "é a procura por harmonias inovadoras".

Suas pesquisas, iniciadas a partir de premissas lingüísticas, deram à ciência contemporânea a teoria de como a mente humana trabalha. O indivíduo passa do estado natural ao cultural enquanto usa a linguagem, aprende a cozinhar, produz objetos etc. Nessa passagem, o homem obedece a leis que ele não criou: elas pertencem a um mecanismo do cérebro. Escreveu, em "O Pensamento Selvagem", que a língua é uma razão que tem suas razões - e estas são desconhecidas pelo ser humano.

Lévi-Strauss não vê o ser humano como um habitante privilegiado do universo, mas como uma espécie passageira que deixará apenas alguns traços de sua existência quando estiver extinta.

Membro da Academia de Ciências Francesa (1973), integra também muitas academias científicas, em especial européias e norte-americanas. Também é doutor honoris causa das universidades de Bruxelas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsala, Montréal, México, Québec, Zaïre, Visva Bharati, Yale, Harvard, Johns Hopkins e Columbia, entre outras.

Aos 97 anos, em 2005, recebeu o 17o Prêmio Internacional Catalunha, na Espanha. Declarou na ocasião: "Fico emocionado, porque estou na idade em que não se recebem nem se dão prêmios, pois sou muito velho para fazer parte de um corpo de jurados. Meu único desejo é um pouco mais de respeito para o mundo, que começou sem o ser humano e vai terminar sem ele - isso é algo que sempre deveríamos ter presente". Atualmente, mora em Paris.

Fonte: http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u642.jhtm

|Outro artigo interessante para quem quiser saber um pouco mais sobre o fundador da antropologia estrutural é O estruturalismo - Lévi-Strauss e a antropologia estrutural , do site Cultura e Pensamento, de Voltaire Schilling.

O Ritual do Corpo entre os Sonacirema

2009-08-27T16:38:00.003-03:00

A cultura da tribo dos Sonacirema foi citada na aula de Comunicação e Cultura do professor Marildo. Seus rituais e particularidades foram relatados no texto de Horace B. Minner, e você confere um trecho abaixo:

"O Prof. Linton foi o primeiro a chamar a atenção dos antropólogos para o complexo ritual dos Sonacirema, há vinte anos atrás. Mas a cultura deste povo é ainda muito pouco compreendida. Os Sonacirema são um grupo norte-americano que vive no território que se estende desde o Cree do Canadá aos Yaoui e Tarahuma do México e aos Carib e Aruaque das Antilhas. Pouco se sabe quanto à sua origem, embora a tradição mítica afirme que eles vieram do leste".

Para ler ao texto completo e conhecer um pouco mais dessa "tribo estranha", é só clicar aqui.

Sejam bem-vindos, calouros 2009.2!

2009-08-17T21:25:00.002-03:00

Sabemos que vocês estavam doidos pra que as aulas começassem logo, que vocês encheram as mãos de álcool em gel todos os dias, na esperança de que as aulas voltassem para a semana passada. Mas a espera acabou, calouros!

A partir dessa semana, vocês conhecerão muito sobre o curso de Estudos de Mídia e um dos canais para a aproximação de vocês e do curso é este blog, ligado à disciplina Comunicação e Cultura e diversos assuntos relacionados a questões discutidas em sala de aula. Sugestões para o blog, textos que vocês quiserem postar etc. sempre são muito bem vindos!

Para entrar no clima do nosso campus, um vídeo sobre a construção da praia do IACS. O vídeo foi produzido há alguns anos por estudantes de cinema.

A segunda parte do vídeo você encontra aqui.

Trabalhos de final de período

2009-07-24T11:15:00.005-03:00

Para a disciplina "Estudos Culturais", os alunos fizeram pesquisas relacionadas aos temas estudados e agora você pode conferi-los no Culturamauff.

Música Pop, Virgindade e Identidades Culturais: Claudinne Peixoto, Marcelo Mendonça, Vanessa Mello e Vanessa Morais.

Os usos culturais e sociais da Virgindade. A forma como a mídia e determinados estilos musicais juvenis reforçam a virgindade como, além de questão física, uma identidade cultural.

Jornal Meia-Hora e Estudos Culturais: Alan Pessanha, Carolina Akool, Fernanda Carvalho e Gustavo Castro.

Como o Jornal Meia Hora se adapta às linguagens mais populares para atingir as camadas menos favorecidas economicamente.

Você também confere um trabalho da disciplina "Comunicação & Cultura" no CulturamaUFF.

“Ser Diferente é Desconectar-se? Sobre as Culturas Juvenis” de Néstor García Canclini: Carolina Akool e Gustavo Castro

O texto “Ser Diferente é Desconectar-se? Sobre as Culturas Juvenis” de Néstor García Canclini trata dos jovens e suas questões na sociedade pós-moderna, compreendendo o mercado, presentismo, fragmentação e dilemas da globalização.

ENCERRAMENTO DE SEMESTRE

2009-07-01T12:58:00.004-03:00

|Estamos chegando ao final de mais um semestre letivo. Novos alunos vieram somar-se aos mais antigos do Curso de Mídia. A turma 2009/1 começou já mandando ver. Certamente ouviremos falar muito deles daqui por diante. O começo foi promissor. Claro que saímos para festejar na Cantareira o final do semestre. Na foto aparecem grande parte dos alunos e a querida professora e amiga Ana.

DA TROPICÁLIA AOS PONTOS DE CULTURA

2009-07-01T12:48:00.003-03:00

|Nessa terça-feira, dia 30 de junho, Aline Carvalho - da primeira turma de formando de Mídia - lançou seu livro: "Produção de Cultura no Brasil: da Tropicália aos Pontos de Cultura". O livro é resultado de sua monografia de final de curso que tive o prazer e honra de orientar.
Parabéns Aline pela força de vontade, capacidade e empenho de agir para transformar o que considera necessário ser transformado e pensar analiticamente sobre sua prática.

Entrevista com George Yúdice

2009-06-08T20:59:00.011-03:00

|A fim de nós prepararmos melhor para a Mesa Redonda sobre Estudos Culturais Latino-Americanos, reproduzo parte de uma entrevista concedida por George Yúdice a Heloísa Buarque de Hollanda, que foi publicada no Portal Literal. Yúdice é um dos pesquisadores que vai estar presente quarta-feira, dia 10 de junho, no Fórum de Ciência e Cultura da UFRJ, a partir das 18h30min.
|Vejamos parte da entrevista. Quem se interessar poderá ler a entrevista completa clicando aqui.

Heloísa Buarque de Hollanda - 17/08/2005
Em seu novo livro, "A conveniência da cultura: usos da cultura na era global" (Ed. UFMG), George Yúdice tenta explicar um mundo em que gestores, produtores e curadores são mais importantes que os próprios artistas.

HBH. George, sua intervenção como intlectual é tão polivalente que é difícil adivinhar qual foi sua formação. Afinal o que você estudou?
Yúdice. Eu estudei Química, Artes e Letras simultaneamente na Cunny University. Depois foz mestrado e doutorado em Letras.
[Sobre seu livro, "Conveniência da cultura"]

HBH. Há um claro salto de local, de tema, de campo de estudos. O que chamou a sua atenção para seu direcionamento para o debate mais voltado para as políticas públicas, para a discussão do Estado liberal, para as questões da economia da cultura?
Yúdice. Foi a própria virada dos anos 90 na área da cultura, era uma coisa muito evidente. me dei conta de que toda cultura precisa de um sistema de financiamento, de apoio. Eu estava também trabalhando em fundações o que me levou a me ligar nesses assuntos.

HBH. Houve influência do Nestor Canclini nessa virada?
Yúdice. Houve. Eu conheci o Canclini no começo dos anos 90, em um congresso em 1993 no México. Ele me ajudou muito nessa transição. Quando organizamos aquele congresso no México, como você, inclusive, era para falar sobre estudos culturais nas Américas. Vieram pessoas dos Estados Unidos, do Canadá, da América Latina. Eu me lembro que vi lá, pela televisão, que havia uma preparação para a Nafta (Tratado do Livre Comércio da América do Norte). Na televisão havia propagandas do tipo "Mexicanos, vamos entrar para o primeiro mundo, não sujem as ruas, entrem no trabalho na hora". Esse tipo de mensagem pública. E isso era muito esquisito. Só comecei a falar dessas coisas no ano seguinte. Depois de fazer contato com o Canclini neste congresso, ele me pediu para fazer um estudo do impacto do livre comércio nos Estados Unidos. E eu fiz um ensaio em 1994. Entrei na comissão da Fundação México-Estados Unidos e comecei a pesquisar mais sobre esses sistemas de financiamento. Nos EUA, eu já tinha feito parte do Conselho de Arte de Nova York, e me dei conta de como funcionava essa engrenagem. Nos EUA, a questão privada é muito mais importante em termos de financiamento do que a área pública. Foi a partir daí que propus um projeto para a Fundação Rockefeller sobre os impactos do fenômeno da privatização da cultura. (...) comecei também a fazer trabalhos práticos, não só estudos analíticos, mas também propositivos. Começou ali na metade dos anos 90. No ano de 1998, eu já escrevia textos sobre esses fenômenos. Mas o livro levou muito mais tempo, porque eu tinha que pensar nas grandes mudanças macros do mundo, para compreender as mudanças micro de fundações, financiamentos e também na cultura. As fundações queriam que esses financiamentos tivessem uma repercussão social.

Estudos Culturais Latino-americanos - Mesa Redonda

2009-06-08T20:26:00.002-03:00

Se você ainda não sabe como aproveitar o feriadão dessa semana e não tem com quem passar o Dia dos Namorados, o CulturamaUFF te dá uma dica!

Na quarta-feira (10), o Campus da Praia Vermelha - UFRJ recebe Abril Trigo - professor de culturas latino-americanas e diretor do Centro de Estudos Latino-americanos, na Ohio State University -, George Yúdice - professor da University of Miami - e a professora Beatriz Resende - professora da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio), pesquisadora do CNPq e do PACC (Programa Avançado de Cultura Contemporânea) - que também fará a mediação da mesa.

A partir da quinta-feira de Corpus Christi (11), os Estudos Culturais Latino-americanos passam a ser discutidos na PUC-Rio. O congresso tem o objetivo de discutir as relações econômicas, políticas, sociais e culturais entre países latinos e desenvolvidos. O congresso vai até o dia 14. Para maiores informações, clique aqui.

"Ilha das Flores" por Comunicação e Cultura

2009-06-08T18:48:00.010-03:00

De acordo com o curta "Ilha das Flores", exibido em sala de aula, os estudantes de Comunicação e Cultura produziram imagens e textos para ilustrar o filme de Jorge Furtado. Confiram as produções desses telencéfalos altamente desenvolvidos com polegares opositores:

Por Andressa Lacerda, Érika Xavier, Francisco Protasio, Julia Guedes, Maria Mendes e Rodrigo Ribeiro
O lixo não é lixo

O que sobra pra quem sobrou

O lixo não é lixo

O lixo não é luxo

O lixo é o que tem

É de quem tem

É a vida de quem não tem

De quem?

Quem não é, e é

De quem sobrou

Faltou.

É o nada e o tudo

É o estranho mundo(mudo)

O que sobra no final

Fim do carnaval

Fome,

Homem.

Por Gustavo S. de Castro e Carolina Akool S. Gonçalves

Liberdade dos felizes, liberdade dos aflitos, liberdade de quem liberta, liberdade de quem morre.
Diversas faces de um só sonho
Sonho que faz brotar esperança
Mas que faz sofrer os abandonados

Injusto é o mundo onde as consequências da liberdade depende de um jogo de sorte.

Por Matheus Marins, Mayara Soares, Jesiel Araújo, Júlia Pacheco e Júlia Câmara

Por Fernando Benevides, Leticia, Felippe, Camila e Lonya

É seu único lugar no mundo
Que é seu abrigo
A sua casa
Que traz a liberdade
Em clima de felicidade
Onde pode ficar nú!
Onde pode ficar
Onde pode ficar nú!
E é tão difícil arrumar isto pra gente...
Não há vitória quando a luta não é justa
Mas só há relutancia por esse mundo melhor
E que nos traz a resposta
E qual é o resultado disso?

Música "Casa", do Cidade Negra.

Por Ana Carolina Martins, Luana Furtado, Carlos Coelho, João Fanara, Gustavo Rocha e Jander Brum

A vida das pessoas que tiram seu sustento do lixo parece ser ignorada por toda sociedade. Em uma lata de lixo está depositada tudo aquilo que as pessoas querem se livrar; seja por nojo ou por sua não utilidade. Misturado a um forte cheiro, recebendo como companhia homens que vagam em meio a esse cenário, retirando seu sustento, transformando restos de alimentos em prato principal, convertendo metais em dinheiro, pescando nesse mar de sujeira o que pode ser a próxima refeição.

A sociedade teima em não olhar para essas pessoas, a cena constrange, mas não é suficiente para pensar na qualidade de vida desses que vivem disputando espaço com animais hostis e nem para o desperdício comprovado e afirmado por cada indivíduo, que tem como sustento o resto dos outros. A seletividade de quem tem apenas as sobras, não é a mesma que se teve para livrar- se de um alimento ou de um objeto. O lixo é um lugar onde está depositado tudo aquilo que ignoramos e temos urgência em tirar da nossa frente, o que não é mais conveniente para nossas vidas e quase no mesmo instante repomos por algo novo, sem pensar que alguém dividirá com moscas, ratos e baratas e fará do objeto do nosso desprezo, a melhor coisa do seu dia .
Clique nas imagens para vê-las com maiores detalhes.

Sua vida na Televisão?

2009-06-02T21:24:00.002-03:00

E não estamos falando de reality show!

Na quarta-feira, 03/06, a aula de Estudos Culturais será exepcionalmente ministrada por Marina Caminha, que fez um trabalho super interessante sobre o quadro "Retrato Falado", exibido há algum tempo pelo Fantástico, englobando diversos fatores da identificação do telespectador com o exibido pela tv.

"É a partir do cotidiano que a narrativa do Retrato articula a estratégia de presença, particularizando as experiências vividas e revelando vestígios de um modo de contar anterior: o da telenovela brasileira.

Portanto, tornar o cotidiano categoria e rastrear a forma como tem sido configurado em Retrato Falado significa analisar os usos pelos quais cada matriz criou um modo de operá-lo. Para além, a fabulação do cotidiano no quadro é conseqüência de um jogo dialógico entre essas marcas, presentes anteriormente no mundo da telenovela brasileira. O ponto de partida para a análise não serão esses gêneros em separado, mas as conseqüências dessa relação que produziu um universo contado a partir do verossímil e que denominamos de fábula cômica do cotidiano.

É pela matriz da telenovela que faremos a contextualização da categoria cotidiano na televisão. Nesse sentido, afirmamos que as modificações encontradas na narrativa da telenovela, a partir da década de 1970, com a chamada proposta realista, foram parte de um processo narrativo que legou a junção entre as marcas do melodrama e do documentário em Retrato Falado, gerando uma espécie de teia narrativa que se vincula a outros programas televisivos e a própria telenovela, como veremos."

Para ler o texto inteiro, clique aqui!

Desigualdade social e cultural marcam clipe do Radiohead

2009-06-02T21:00:00.002-03:00

No ano passado, a banda Radiohead lançou um clipe para a campanha "MTV Exit". All I Need fala sobre desigualdade socio-cultural em seu clipe, mesmo com outro sentido na letra. Com vocês, "All I Need":

I'm the next act waiting in the wings
I'm an animal trapped in your hot car
I am all the days that you choose to ignore

You're all I need
You're all I need
I'm in the middle of your picture
Lying in the reeds

I am a moth who just wants to share your light
I'm just an insect trying to get out of the night
I only stick with you because there are no others

You are all I need
You are all I need
I'm in the middle of your picture
Lying in the reeds

S'all wrong
S'alright
S'all wrong
S'alright
S'alright
S'alright

2009-06-02T20:18:00.004-03:00

Em 1989, Jorge Furtado escreveu e dirigiu Ilha das Flores, um de seus filmes mais premiados. Com um humor ácido e uma frieza incômoda, o curta retrata a desigualdade social, com destaque para Belém Novo e Ilha Grande dos Marinheiros, em Porto Alegre.

| deixo abaixo uma série de links q podem lhes conceder mais ferramentas para esse trabalho

| página do filme no 'porta curtas petrobras'

| link direto para assistí-lo no 'porta curtas'

| página do filme na 'casa de cinema de porto alegre', sua produtora (apresenta toda a ficha técnica, lista completa de premiações e até seus roteiros)

| 'ilha das flores' no youtube (parte 1 de 3)

| 'ilha das flores' no youtube (parte 2 de 3)

| 'ilha das flores' no youtube (parte 3 de 3)

| perfil de jorge furtado, seu diretor, no 'adorocinema.com'

| seu currículo no sítio da 'casa de cinema de porto alegre'

| entrevista com jorge furtado concedida ao sítio de reflexão sobre cinema 'cinemando'

Senso Comum sobre Cultura - parte 2

2009-05-13T12:06:00.006-03:00

Mais alunos realizaram a pesquisa sobre o Senso Comum e Cultura, como Carolina Akool dos Santos Gonçalves, Gustavo Santos de Castro, Beatriz Ferreira, Guilherme Barros e Thiago Nascimento. As mesmas perguntas (O que você entende por cultura? e Qual é a sua cultura?) foram feitas à jovens entre 16 e 27 anos.

Cada pesquisador integrante ficou responsável por entrevistar 3-4 pessoas, sendo no total 19 jovens entrevistados.
Abaixo, o primeiro gráfico totalizando os resultados gerais da pesquisa:

A partir, então, das análises das respostas foi proposta uma divisão das mesmas em grupos, aproximando as que convergiam entre si, nas duas perguntas realizadas.
Entretanto, é importante ressaltar que essas divisões não podem ser consideradas absolutas, já que respostas incluídas em determinados grupos distintos podem se unir e formar outros novos grupos. Mas, para as reflexões e conclusões da pesquisa, divisões específicas foram feitas e serão mostradas a seguir.

O QUE VOCÊ ENTENDE POR CULTURA?

No total de todas as respostas da primeira pergunta foram formados 4 grupos – mostrados no gráfico a seguir – sendo somente uma resposta que não se encaixou em nenhum grupo específico.

QUAL É A SUA CULTURA?

Na segunda pergunta, as respostas foram mais variadas e consistiram em diversos grupos de respostas, que mesmo só contendo uma ou duas respostas, mostram-se interessante destacar, como mostra o gráfico a seguir:

REFLEXÕES A PARTIR DA PESQUISA

Analisando os resultados da primeira pergunta de acordo com o gráfico das porcentagens, podemos ressaltar que quase metade das pessoas englobam em sua definição de cultura aspectos relacionados a tradições, costumes do passado e que são transmitidos através das gerações.
O segundo grupo mais frequente de respostas de definição de cultura trazia cultura como um conjunto de características de um grupo, uma comunidade; sendo os hábitos, crenças, costumes, arte, etc desse grupo.
Em termos gerais, observa-se também que grande parte dos entrevistados não entende cultura como algo produzido pela sociedade e sim como algo "pronto", onde o indivíduo se insere e é influenciado. Ou seja, a maioria não se vê como agente dentro do que considera que é cultura.

Na segunda pergunta, a maioria dos entrevistados não soube definir exatamente a sua cultura, pois identificavam nesta a influência de várias outras culturas.
Para outro grupo, a descrição da própria cultura vem principalmente atrelada às questões territoriais, ou seja, a idéia de pertencimento a uma nação, cidade ou região específica. Identificar-se brasileiro ou carioca, como foi o caso desta pesquisa, é definir todas as características destes coletivos como a própria cultura individual.
O grupo observou durante a pesquisa que os entrevistados encontraram dificuldades em responder esta segunda pergunta, mesmo, a princípio, estando esta diretamente relacionada à outra. Ao pensar em definir a própria cultura, muitos nem retomavam a resposta anterior, já que muitas vezes tentavam responder a primeira pergunta de uma maneira que fosse “agradar” ao pesquisador.
Além disso, foi possível observar como tal reflexão não é tão recorrente para os jovens, o que contribui para a dificuldade de se ter uma resposta formada para as questões propostas.

*Todas as entrevistas, você confere aqui.

Senso Comum sobre Cultura

2009-05-12T12:02:00.004-03:00

Os alunos do primeiro período fizeram uma pesquisa para a disciplina Comunicação e Cultura, ministrada pelo professor Marildo Nercolini. O tema: Senso Comum sobre Cultura.

Os estudantes Ana Carolina, Carlos Roberto, Gustavo Rocha, João Fanara e Luana Furtado entrevistaram 20 pessoas de 19 a 25 anos e fizeram as seguintes perguntas: O que você entende por cultura? e Qual é a sua cultura?. Abaixo, algumas das respostas dos entrevistados.

1) Nome: Priscila

Idade: 22 anos

Profissão: Estudante universitária

Instrução: Formada em Geografia e cursando graduação em Turismo

a) O meu entendimento por cultura, se baseia no conceito de que a cultura determina o comportamento do homem, e justifica suas realizações, seu conhecimento intelectual, elegância, religião, crenças e valores morais. O meio em que você vive é que vai determinar a autenticidade do seu conceito de cultura, e através destas justificativas suas ações perante a sociedade e através da cultura em que você veio, é que vai ser determinar seus valores e princípios.

b) Bom, acredito que passei por um processo de aculturação. Sou do município de Capão da Canoa no Rio Grande do Sul, e há sete anos moro no interior do Mato Grosso do Sul. Acredito que essas duas culturas diferentes (a do RS e do MS), entraram em contato e acabaram por produzir uma nova cultura. Minha cultura de berço é a do RS, a do chimarrão, porém hoje acabei por perder o sotaque de gaúcha. Hoje sou adepta do tererê e admiradora do Pantanal. Apesar de tudo isso continua com minhas raízes do RS, porém adotei novos costumes de origem do MS.

2) Nome: Dayane

Idade: 19 anos

Profissão: Estudante universitária

Instrução: Superior (incompleto)

São manifestações étnicas, costumes de vários povos, um conjunto de formas de agir e pensar, de ver o mundo e de viver em sociedade.
É a brasileira fluminense.

3) Nome: Thiago

Idade: 24 anos

Profissão: Programador da UFF

Instrução: Superior incompleto

a) “É o conjunto de coisas que aprendemos em sociedade e usamos no dia-a-dia”.

b) "Carioca, do Rio de Janeiro onde nasci e fui criado"

4) Nome: Bárbara

Idade: 25anos

Profissão: Servidora Pública

Instrução: Ensino superior completo

a) Acho complicado conceituar cultura, diante da significação abrangente do termo. De qualquer forma, ainda que superficialmente, entendo por cultura um complexo de práticas e costumes de determinados grupos. É aquilo que individualiza os grupos e também as pessoas destes grupos, identificando-as e diferenciando-as. Entendo que a cultura também se presta a medir o grau de conhecimento sobre os traços distintivos de outrem.

b) De acordo com o conceito acima, minha cultura é aquilo que me identifica, portanto, poderia dizer que, de uma certa forma, é minha própria rotina que me diferencia. Creio, então, que a minha cultura está mais voltada para o sentido social, isto é, referente às práticas que exerço no cotidiano, precisamente no que se refere ao ramo da minha profissão.

5) Nome: Leila

Idade: 24 anos

Ocupação: Desempregada

Instrução: Ensino Médio Concluído

É como você vê a arte da vida. Como você escolher coisas que o mundo te dá e transforma isso passando a usa –lá no dia-a-dia.
É uma mistura de costumes e comportamentos. Não só o que eu aprendo, mas também o que eu gosto.

Sobre as pessoas entrevistadas, o grupo concluiu que elas consideram cultura como um conjunto de tradições, hábitos e costumes de sua sociedade. Uma coisa bastante comum entre os entrevistados foi a questão do regionalismo, sendo identificado como a sua própria cultura (brasileira, carioca, nordestina, gaúcha, etc).

| Hall, Stuart

2009-05-05T10:22:00.003-03:00

| "Hall é hoje, no brasil, um reconhecidíssimo nome da cultura acadêmica. Um dos fundadores da polêmica "pós-disciplina", os Estudos Culturais, hall dirigiu o histórico Centro de Birmingham em seu período mais quente e produtivo. Jamaicano radicado desde 1951 na Inglaterra, onde é conhecido como um intelectual engajado nos debates sobre as dimensões político-culturais da globalização, a política nacional e a articulação teórica dos movimentos anti-racistas, ele tem dois livros publicados no brasil: "Identidades culturais na pós-modernidade" e "Da diáspora: identidades e mediações culturais".

| Introdução de entrevista concedida por Hall a Heloísa Buarque de Hollanda e Liv Sovik. Leia a entrevista na íntegra clicando aqui.

| Stuart Hall, filho de um contador, nasceu em Kingston, Jamaica em 1932. Mudou-se para a Inglaterra, em 1951, para estudar na na Universidade de Oxford.

| Socialista, nos anos 50 somou forças com E.P. Thompson, e Raymond Williams, entre outros, para lançar duas radicais publicações no período, The New Reasoner e a New Left Review".
Trabalhou como professor substituto em Brixton, editou a New Left Review entre 1959 e 1961, e ministrou estudos de mídia no Chelsea College.
| Em 1964 co-escreveu The popular arts; o que resultou em um convite feito por Richard Hoggart para que integrasse o Centre for Contemporary Cultural Studies na Birmingham University; de onde, em 1968 tornou-se o diretor .

| Nos anos seguintes, escreveu muitos artigos incluindo Situating Marx: evaluations and departures (1972), Encoding and decoding in the television discourse (1973), Reading of Max's 1857 introduction to the Grundrise (1973) e Policing the crisis (1978); em 1979 Hall foi apontado professor de sociologia na Open University.

| Outros livros de sua autoria ou com seus textos incluem The hard road to renewal (1988), Resistance through rituals (1989), Modernity and its future (1992), The formation of modernity (1992), Questions of cultural identity (1996), Cultural representations and signifying practices (1997) and Visual cultural (1999).
| Aposentado na Open University em 1997, atualmente dedica-se principalmente a seu posto na Runnymede trust's commission on the future of multi-ethnic britain.

| + | clique e acesse a íntegra dessa cronologia
| + | consulte o verbe de stuart hall na wikipedia inglesa
| + | trecho sobre globalização em sua obra identidade cultural na pós-modernidade (p. 67-76)
| + | trecho a identidade em questão também de sua obra identidade cultural na pós-modernidade (p. 07-22)

|Nossos primeiros formandos - Mídia

2009-05-02T13:07:00.003-03:00

|É hora de festejarmos!!!! Nossa primeira turma de Estudos de Mídia se formou. No dia 29 de abril, Gabriela Hazin, Marcelo Bertolo, Lucas Walterberg, Fernando Souza, Flávia Risi e Aline Carvalho se transformaram nos primeiros bacharéis de Mídia da América Latina. Parabéns a todos nós, alunos e professores.
|Muito boa sorte a todos esses alunos-amigos!!!!

| por dentro de Tokyo !

2009-04-14T16:02:00.003-03:00

No dia 14 de maio, o Festival de Cannes assistirá pela primeira vez a "Tokyo!", filme dirigido por Michel Gondry, Leos Carax e Bong Joon-Ho. Serão três histórias de 40 minutos, que se passam na cidade de Tókio. Apesar do filme não trabalhar diretamente a questão cultural, conheceremos a cidade a partir do pano de fundo oferecido pela mesma, como ocorre em "Interior Design" - curta dirigido por Michel Gondry, que se encontra em "Tokyo !".

No filme de Gondry, um casal de artistas se muda para a Tókio e precisa se adaptar ao ritmo frenético da cidade. É interessante conhecer a visão de um francês sobre uma cultura tão diferente da sua. Michel Gondry é o diretor de filmes como "Brilho eterno de uma mente sem lembranças" e "Rebobine, por favor", e vários videoclipes para artistas como Björk, Kyllie Minogue e The White Stripes.

A proposta do filme é semelhante ao "Paris, te amo!", de 2006. Em maio, o filme é exibido em Cannes, em agosto ele estreia no Japão e em setebro nos Estados Unidos. Ainda não há previsão para sua chegada no Brasil.

|Estudos Culturais Britânicos - reflexões.

2009-04-10T18:57:00.014-03:00

|O surgimento dos Estudos Culturais, no final da década de 50 e início da década de 60, são um marco importante pois inauguram um forma diferenciada de olhar e analisar a cultura nas suas distintas acepções, sobretudo no que se refere as relações entre o popular, o erudito e o massivo.

|Os assim considerados "pais fundadores" - Richard Hoggart, Raymond Williams e E.P. Thompson - dão as bases iniciais desse processo.|Destacamos abaixo alguns textos acadêmicos que buscam resgatar algumas contribuições importantes desses pensadores.

|O primeiro, "O pesquisador e a lógica histórica: contribuições do historiador E.P. Thompson para a pesquisa em educação", de Regina Linhares Hostins, destaca algumas contribuições de Thompson e busca, como diz a autora na introdução, "reconstituir o modo segundo o qual o historiador Edward Thompson conduziu seu trabalho de investigação histórica; para tanto vale-se da análise das obras A miséria da teoria ou um planetário de erros (1981) e A formação da classe operária inglesa (1997; 1988; 1989). Busca estabelecer uma relação didática entre alguns pressupostos teórico-metodológicos defendidos pelo autor na primeira obra – fundamentado no materialismo histórico - e a materialização desses conceitos no minucioso processo de investigação por ele empreendido em A formação da classe operária inglesa - um dos seus principais trabalhos de pesquisa histórica - no qual analisa o processo de formação dessa classe, no período de 1780 a 1832."

|O segundo texto, "A cultura popular a partir dos Estudos Culturais Britânicos", como afirma seu autor, Edson Dalmonte, "apresenta os estudos culturais em sua origem na Grã-Bretanha, com base na obra de Richard Hoggart, The uses of literacy, publicado em 1957. Hoggart indica uma nova concepção de cultura, sendo a popular, iletrada, ao contrário do que se pensava, uma manifestação capaz de conferir ao indivíduo um referencial que o habilita a uma leitura diferencial dos produtos midiáticos. Também Raymond Williams, outro precursor da Escola de Birmingham, busca nas conceituações de cultura uma forma de compreender as articulações entre tentativas de dominação e resistência a partir do campo cultural."

|Boa leitura!

| Centro Contemporâneo de Estudos Culturais

2009-04-06T09:42:00.007-03:00

Nas aulas de Estudos Culturais, muito tem sido falado sobre o "Centro Contemporâneo de Estudos Culturais". Mas, afinal, onde, quando e por que surgiu o mais importante polo de pesquisa sobre os Estudos Culturais?

Toda pesquisa relacionada aos Estudos Culturais, marca a criação do Departamento de Estudos Culturais na Universidade de Birmingham, como paradigmática para os EC enquanto disciplina curricular. Na mesma Universidade, pouco tempo depois, foi criado o Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS). A pesquisa "As Utilizações da Cultura" (1957), de Richard Hoggart foi o principal impulso para a criação do CCCS em 1964. O mesmo surge ligado ao Departamento de Inglês e, juntos, se firmam como um centro de pesquisa e pós graduação.

Apesar de, no princípio, não haver uma definição absoluta e restrita sobre o Centro, com o tempo, as pesquisas direcionavam-se cada vez mais para as relações entre a Cultura Contemporânea e suas práticas sociais.

A base dos Estudos Culturais foi estabelecida a partir de três textos do fim dos anos 50: "The uses of Literacy" (1957), de Richard Hoggart, "Culture and Society" (1958), de Raymond Williams, e "The making of the english working-class" (1963) de E. P. Thompson.

Em ordem: Richard Hoggart, E.P. Thompson e Raymond Williams

Vale destacar a participação de Stuart Hall no CCCS. Hall substituiu Hoggart e ficou de 1969 a 1979 na direção do Centro. Para muitos, a maior contribuição de Stuart Hall encontra-se no incentivo a estudos etnográficos, análises dos meios massivos e práticas de resistência nas subculturas.

| Alma Não Tem Cor

2009-03-30T18:45:00.007-03:00

Na aula de Comunicação e Cultura desta segunda-feira (30), os alunos foram instigados a estabelecer relações entre o texto "Raça e História", de Lévi-Strauss, e a canção "Alma Não Tem Cor", do Karnak, gravada também por Chico César e Zeca Baleiro. A primeira gravação é de 1995 e a letra de André Abujamra. Como afirma Zeca, em seu site, essa canção é "um hino à diferença". As análises dos alunos aparecerão nos comentários desse post.

Alma Não Tem Cor

alma não tem cor
porque eu sou branco
alma não tem cor porque eu sou preto

branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão
branquinho neguinho branco negão

percebam que a alma não tem cor
ela é colorida ela é multicolor

azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom
azul amarelo verde verdinho marrom

você conhece tudo
você conhece o reggae
você conhece tudo
você só não se conhece

| o que é, afinal, estudos culturais?

2009-03-29T20:30:00.000-03:00

povo de e.c., seguindo sugestão de marildo, transcrevo para o nosso blog a definição que o professor Tomaz Tadeu da Silva apresenta nas orelhas do livro que organizou e traduziu, "O que é, afinal, Estudos Culturais?" pela editora autêntica. Obra que esta semana será abordada em aula pela nossa disciplina.

“Os Estudos Culturais tomam como seu objeto qualquer artefato que possa ser considerado cultural, sem fazer distinção entre ‘alta’ e ‘baixa’ cultura: das exposições de museu, passando pela literatura e pelo cinema e chegando aos programas de televisão e à publicidade, nada é considerado estranho às preocupações das análises e das críticas dos Estudos Culturais. Diferentemente da crítica tradicional, entretanto, os EC não se concentram na análise estética a não ser para examinar suas conexões com relações de poder. Os EC concebem, pois, a cultura como campo de luta em torno da significação social. A cultura é um campo de produção de significados no qual os diferentes grupos sociais situados em posições diferentes de poder, lutam pela imposição de seus significados à sociedade mais ampla. O que está centralmente envolvido nesse jogo é a definição da identidade cultural e social dos diferentes grupos. Numa definição sintética, poder-se-ia dizer que os EC estão preocupados com questões que se situam na conexão entre cultura, significação, identidade e poder.”

ESTUDOS CULTURAIS - mesa redonda

2009-03-26T12:32:00.003-03:00

| Convidamos a todos os alunos para participar da mesa redonda "Comunicação e Estudos Culturais", que será realizada na próxima sexta-feira, dia 27 de março, das 09h30m às 12h, no Auditório Anísio Teixeira, no Campus da Praia Vermelha da UFRJ, na Urca. A organização do evento é do Programa de Pós-Graduação em Comunicação da UFRJ.

Organizador e Mediador: João Freire Filho (UFRJ)

Professores Convidados:
Ana Carolina Escosteguy – Professora titular da Faculdade de Comunicação Social da PUCRS. Pesquisadora do CNPq. Realizou parte de seu doutorado no CCCS da University of Birmingham. Vale lembrar que um dos textos lidos na disciplina de Estudos Culturais (publicado no livro, cuja capa é aqui mostrada) é de sua autoria.

Ângela Freire Prysthon – Professora adjunta da Universidade Federal de Pernambuco. Doutora em Critical Theory and Hispanic Studies pela Universidade de Nottingham. Pesquisadora do CNPq.

Jeder Janotti Jr. – Professor do programa de pós-graduação em Comunicação e Cultura Contemporâneas da UFBA. Pesquisador do CNPq.

SEJAM TODOS BEM-VINDOS

2009-03-22T01:03:00.005-03:00

Este é um espaço onde pretendemos refletir sobre cultura, estudos culturais e temas afins.
Iniciamos mais um semestre letivo. Boas vindas aos novos alunos e a todos os nossos visitantes constantes ou eventuais.
Cabe destacar que a partir dessa data esse blog passa a ser responsabilidade de nosso novo monitor: Marcelo Mendonça. Bom trabalho, rapaz.

| Trabalhos Comunicação e Cultura 2008/2

2009-03-10T23:01:00.011-03:00

Abaixo vemos algumas produções sobre os assuntos abordados pelos alunos de Comunicação e Cultura 2008/2 ao elaborarem seus trabalhos finais da disciplina.

Os vídeos foram produzidos pelos alunos Carol Câmara, Érica Ribeiro, Gyssele Mendes, Larissa Castanheira, Natalia Dias e Thaís Rodrigues.

E clicando no link abaixo vocês visitam o blog criado pelos alunos Érica Sarmet, Bárbara Defanti, Gabriel Pereira, Ísis Mesquita e Chrissie Leite.

| Aldeia Conectada

| MultiMostraMídia

2008-11-30T16:15:00.002-03:00

| Parabéns a nossos monitores!

2008-11-29T19:57:00.009-03:00

Semana passada tivemos a XI Semana de Monitoria da UFF. Nossos brilhantes monitores apresentaram os relatos de suas experiências durante o ano de 2008. São eles: Felipe Escarlate, Maria Izabel Ferrari, Nicole Araújo, Ana Carolina Bull, Flávia Neves, Adriana Carneiro e Sayd Mansur.

Gostaria, especialmente, de agradecer o intenso e competente trabalho desenvolvido pelo nosso monitor Felipe, que acompanhou todas as atividades desenvolvidas esse ano nas disciplinas de Comunicação e Cultura, Globalização e Comunicação e Identidades na Contemporaneidade. Muito obrigado.

Claro que, por fim, gostaria de parabenizar Maria Izabel, a representante de nosso curso na segunda etapa, e que foi premiada com o melhor relato de monitoria da área de Ciências Sociais Aplicadas da UFF. PARABÉNS!!!! Competência e criatividade recompensadas.

| “O homem torna-se tudo ou nada, conforme a educação que recebe”

2008-11-28T21:17:00.004-03:00

Interessante reportagem enviada por Larissa Castanheira, retirada do Diário de São Paulo e que tem circulado em vários blogs pela Internet.

TESE DE MESTRADO NA USP por um PSICÓLOGO

'O HOMEM TORNA-SE TUDO OU NADA, CONFORME A EDUCAÇÃO QUE RECEBE'

'Fingi ser gari por 8 anos e vivi como um ser invisível'

Psicólogo varreu as ruas da USP para concluir sua tese de mestrado da 'invisibilidade pública'. Ele comprovou que, em geral, as pessoas enxergam apenas a função social do outro. Quem não está bem posicionado sob esse critério, vira mera sombra social. Plínio Delphino, Diário de São Paulo.O psicólogo social Fernando Braga da Costa vestiu uniforme e trabalhou oito anos como gari, varrendo ruas da Universidade de São Paulo. Ali, constatou que, ao olhar da maioria, os trabalhadores braçais são 'seres invisíveis, sem nome'. Em sua tese de mestrado, pela USP, conseguiu comprovar a existência da 'invisibilidade pública', ou seja, uma percepção humana totalmente prejudicada e condicionada à divisão social do trabalho, onde enxerga-se somente a função e não a pessoa.Braga trabalhava apenas meio período como gari, não recebia o salário de R$ 400 como os colegas de vassoura, mas garante que teve a maior lição de sua vida:'Descobri que um simples bom dia, que nunca recebi como gari, pode significar um sopro de vida, um sinal da própria existência', explica o pesquisador.O psicólogo sentiu na pele o que é ser tratado como um objeto e não como um ser humano. 'Professores que me abraçavam nos corredores da USP passavam por mim, não me reconheciam por causa do uniforme. Às vezes, esbarravam no meu ombro e, sem ao menos pedir desculpas, seguiam me ignorando, como se tivessem encostado em um poste, ou em um orelhão', diz.

No primeiro dia de trabalho paramos pro café. Eles colocaram uma garrafa térmica sobre uma plataforma de concreto. Só que não tinha caneca. Havia um clima estranho no ar, eu era um sujeito vindo de outra classe, varrendo rua com eles. Os garis mal conversavam comigo, alguns se aproximavam para ensinar o serviço. Um deles foi até o latão de lixo pegou duas latinhas de refrigerante cortou as latinhas pela metade e serviu o café ali, na latinha suja e grudenta. E como a gente estava num grupo grande, esperei que eles se servissem primeiro. Eu nunca apreciei o sabor do café. Mas, intuitivamente, senti que deveria tomá-lo, e claro, não livre de sensações ruins. Afinal, o cara tirou as latinhas de refrigerante de dentro de uma lixeira, que tem sujeira, tem formiga, tem barata, tem de tudo. No momento em que empunhei a caneca improvisada, parece que todo mundo parou para assistir à cena, como se perguntasse: 'E aí, o jovem rico vai se sujeitar a beber nessa caneca?' E eu bebi.Imediatamente a ansiedade parece que evaporou. Eles passaram a conversar comigo, a contar piada, brincar.

Diário - Como é que você teve essa idéia?
Fernando Braga da Costa - Meu orientador desde a graduação, o professor José Moura Gonçalves Filho, sugeriu aos alunos, como uma das provas de avaliação, que a gente se engajasse numa tarefa proletária. Uma forma de atividade profissional que não exigisse qualificação técnica nem acadêmica. Então, basicamente, profissões das classes pobres.

Diário - Com que objetivo?
A função do meu mestrado era compreender e analisar a condição de trabalho deles (os garis), e a maneira como eles estão inseridos na cena pública. Ou seja, estudar a condição moral e psicológica a qual eles estão sujeitos dentro da sociedade. Outro nível de investigação, que vai ser priorizado agora no doutorado, é analisar e verificar as barreiras e as aberturas que se operam no encontro do psicólogo social com os garis.
Diário - Que barreiras são essas, que aberturas são essas, e como se dá a aproximação? Quando você começou a trabalhar, os garis notaram que se tratava de um estudante fazendo pesquisa?
Eu vesti um uniforme que era todo vermelho, boné, camisa e tal. Chegando lá eu tinha a expectativa de me apresentar como novo funcionário, recém-contratado pela USP pra varrer rua com eles. Mas os garis sacaram logo, entretanto nada me disseram. Existe uma coisa típica dos garis: são pessoas vindas do Nordeste, negros ou mulato sem geral. Eu sou branquelo, mas isso talvez não seja o diferencial,porque muitos garis ali são brancos também. Você tem uma série de fatores que são ainda mais determinantes, como a maneira de falarmos, o modo de a gente olhar ou de posicionar o nosso corpo, a maneira como gesticulamos.. Os garis conseguem definir essa diferenças com algumas frases que são simplesmente formidáveis.

Diário - Dê um exemplo.
Nós estávamos varrendo e, em determinado momento, comecei a papear com um dos garis.De repente, ele viu um sujeito de 35 ou 40 anos de idade,subindo a rua a pé, muito bem arrumado com uma pastinha de couro na mão.O sujeito passou pela gente e não nos cumprimentou, o que é comum nessas situações. O gari, sem se referir claramente ao homem que acabara de passar, virou-se pra mim e começou a falar: 'É Fernando, quando o sujeito vem andando você logo sabe se o cabra é do dinheiro ou não. Porque peão anda macio, quase não faz barulho. Já o pessoal da outra classe você só ouve o toc-toc dos passos. E quando a gente está esperando o trem logo percebe também: o peão fica todo encolhidinho olhando pra baixo. Eles não. Ficam com olhar só por cima de toda a peãozada, segurando a pastinha na mão'.

Diário - Quanto tempo depois eles falaram sobre essa percepção de que você era diferente?
Isso não precisou nem ser comentado, porque os fatos no primeiro dia de trabalho já deixaram muito claro que eles sabiam que eu não era um gari.Fui tratado de uma forma completamente diferente. Os garis são carregados na caçamba da caminhonete junto com as ferramentas. É como se eles fossem ferramentas também. Eles não deixaram eu viajar na caçamba,quiseram que eu fosse na cabine. Tive de insistir muito para poder viajar com eles na caçamba. Chegando no lugar de trabalho, continuaram me tratando diferente.As vassouras eram todas muito velhas. A única vassoura nova já estava reservada para mim. Não me deixaram usar a pá e a enxada, porque era um serviço mais pesado. Eles fizeram questão de que eu trabalhasse só com a vassoura e, mesmo assim, num lugar mais limpinho, e isso tudo foi dando a dimensão de que os garis sabiam que eu não tinha a mesma origem socioeconômica deles.

Diário - Quer dizer que eles se diminuíram com a sua presença?
Não foi uma questão de se menosprezar, mas sim de me proteger.

Diário - Eles testaram você?
No primeiro dia de trabalho paramos pro café.. Eles colocaram uma garrafa térmica sobre uma plataforma de concreto. Só que não tinha caneca. Havia um clima estranho no ar, eu era um sujeito vindo de outra classe, varrendo rua com eles. Os garis mal conversavam comigo, alguns se aproximavam para ensinar o serviço. Um deles foi até o latão de lixo pegou duas latinhas de refrigerante cortou as latinhas pela metade e serviu o café ali, na latinha suja e grudenta. E como a gente estava num grupo grande, esperei que eles se servissem primeiro. Eu nunca apreciei o sabor do café. Mas, intuitivamente, senti que deveria tomá-lo, e claro, não livre de sensações ruins. Afinal, o cara tirou as latinhas de refrigerante de dentro de uma lixeira, que tem sujeira, tem formiga, tem barata, tem de tudo. No momento em que empunhei a caneca improvisada, parece que todo mundo parou para assistir à cena, como se perguntasse:'E aí, o jovem rico vai se sujeitar a beber nessa caneca?' E eu bebi. Imediatamente a ansiedade parece que evaporou. Eles passaram a conversar comigo, a contar piada, brincar.

Diário - O que você sentiu na pele, trabalhando como gari?
Uma vez, um dos garis me convidou pra almoçar no bandejão central. Aí eu entrei no Instituto de Psicologia para pegar dinheiro, passei pelo andar térreo, subi escada, passei pelo segundo andar, passei na biblioteca, desci a escada, passei em frente ao centro acadêmico, passei em frente a lanchonete, tinha muita gente conhecida. Eu fiz todo esse trajeto e ninguém em absoluto me viu. Eu tive uma sensação muito ruim. O meu corpo tremia como se eu não o dominasse, uma angustia, e a tampa da cabeça era como se ardesse, como se eu tivesse sido sugado. Fui almoçar,não senti o gosto da comida e voltei para o trabalho atordoado.

Diário - E depois de oito anos trabalhando como gari? Isso mudou?
Fui me habituando a isso, assim como eles vão se habituando também a situações pouco saudáveis. Então, quando eu via um professor se aproximando - professor meu - até parava de varrer, porque ele ia passar por mim, podia trocar uma idéia, mas o pessoal passava como se tivesse passando por um poste, uma árvore, um orelhão.

Diário - E quando você volta para casa, para seu mundo real?
Eu choro. É muito triste, porque, a partir do instante em que você está inserido nessa condição psicosocial, não se esquece jamais. Acredito que essa experiência me deixou curado da minha doença burguesa. Esses Homens hoje são meus amigos. Conheço a família deles, freqüento a casa deles nas periferias. Mudei. Nunca deixo de cumprimentar um trabalhador.Faço questão de o trabalhador saber que eu sei que ele existe. Eles são tratados pior do que um animal doméstico, que sempre é chamado pelo nome. São tratados como se fossem uma 'COISA'.

| Hedwig e a queda do Muro identidade de gênero como construção

2008-11-24T15:16:00.053-03:00

| partindo do filme "Hedwig and The Angy Inch" (2001), projeto autoral do diretor estadounidense John Cameron Mitchell, como objeto para diálogo e problematizações, um dos grupos de alunos da disciplina de Identidades Culturais na Contemporaneidade - formado por gueko hiller, manaíra carneiro, nicolas rodrigues e tiago rubini - tratou de questões referentes à identidade de gênero em seu projeto de análise pertinente às atividades de encerramento da disciplina.

Hedwig and The Angry Inch, Tear Me Down

| em "Tear Me Down", canção de abertura do musical, fica clara uma proposta da obra em associar a temática do Muro de Berlim como demarcador de "extremos", de "opostos" à personagem título, transexual, Hedwig e suas questões quanto a identidade de gênero. Neste excerto inicial da obra cinematográfica também se indica outra interessante questão referente a temática das indentidades; neste caso, a de nacionalidade. Já suscitaria interessantes e importantes reflexões o fato de ser estadounidense e não alemão ou "ao menos" de outro país do leste europeu, o roteirista - também diretor - responsável por desenvolver com tanta propriedade questões fundamentalmente ligadas à nacionalidade da personagem que protagoniza a história (nascida na alemanha oriental no ano de início da construção do muro), questões estas relacionadas diretamente com fronteiras identitárias, com hibridações e reflexões quanto a troca e contatos culturais diversos. Reflexões estas que permitiram diálogos com o conceito do espanhol Castells quanto a identidade de projeto: "quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posição na sociedade e, ao fazê-lo, de buscar a transformação de toda a estrutura social".

| a queda do Muro de Berlim, com tudo o que isso representava no contexto da competição política, econômica e cultural daquele momento histórico, remetem na obra a uma clara alusão simbólica da destruição ou, ao menos, da flexibilização, para a personagem - "Não há muita diferença entre uma ponte e um muro", das demarcações dos limites identitários de gênero - tão polarizados quanto "o mundo da guerra-fria" nas sociedades modernas e contemporâneas - bem como dos políticos, econômicos e culturais. Aqui se viabiliza uma outra relação pertinente com Castells, com a lógica do individualismo em favor da comunidade inteira (transformações pessoais automaticamente mudando o contexto, intencionalidade com extencionalidade): "No contexto da ordem pós-industrial, o próprio sujeito torna-se um projeto reflexivo".

Hedwig and The Angry Inch, The origin of love

| Segundo Foucault, entre os anos 1860-1870, os discursos científicos sobre a origem biológica de todos os comportamentos sexuais do ser humano se multiplicaram consideravelmente. Daí a nossa naturalidade em atribuir aos órgãos genitais e a outras características fisiológicas as provas irrefutáveis da identidade de gênero de alguém.

| na canção The Origin of love, o Mito do Andrógeno da mitologia grega - originalmente presente no discurso de Aristófanes no "Banquete" de Platão - destaca que, no início dos tempos, os seres humanos eram enormes e redondos, com quatro braços, quatro pernas, duas cabeças e tinham os dois sexos. Eram a criação preferida de Zeus, o rei dos Deuses. Mas, por terem se tornado ambiciosos e por terem tentado roubar o fogo dos deuses, Zeus, como castigo, partiu os seres humanos em dois. Mandou que Netuno costurasse a pele - no lugar do remendo ficou o umbigo. Sem piedade, afastou as metades pelo planeta. Depois disso, os seres humanos passariam a vida se sentido incompletos, vagando desesperados pelo mundo, procurando sua outra metade. Quando se encontravam, as metades se abraçavam chorando, ficando assim - abraçados - até morrer. Preocupado, com medo de que os seres humanos simplesmente desaparecessem da face da terra, Zeus criou os orgãos sexuais para que pudessem se reproduzir enquanto estivessem abraçados, mas os distribuiu aleatoriamente. Segundo este mito, esta seria até hoje a nossa sina: vagar pelo mundo, sentindo-nos incompletos, procurando nossa outra metade seja ela de qual "sexo" fosse.

Hedwig and The Angry Inch, Angry Inch

| Os padrões médico-científicos para a classificação de gênero são arbitrários e histórica e socialmente legitimados como verdades absolutas a partir do século XVIII. Para Foucault a vigília médica é uma das expressões do biopoder.

| Thomás Laqueur, depois de fazer um levantamento bibliográfico sobre o assunto, chegou à conclusão de que somente no século XVII se comentou a respeito da diferenças biológicas entre um homem e uma mulher. Até então, a medicina era isomorfista: acreditava que existia um único corpo com duas diferentes manifestações do mesmo gênero. A vagina - que passou a ter um nome diferenciado do pênis somente em 1700 - era vista como nada mais que uma inversão do pênis. Berenice Bento comenta que os médicos da época não achariam surpreendente a ocorrência de uma pessoa ter sua vagina irrompida em pênis no decorrer da sua vida.

| com uma abordagem bastante estudoculturalista quanto a complexas problematizações das questões referentes ao objeto e ao tema do trabalho, o grupo caminhou para suas conclusões - contudo, deixando debates e reflexões abertas para e com a classe, intuito também inicial do grupo para a suscitação de novas reflexões a partir de nossas belíssimas bases acadêmicas angariadas ao longo da disciplina. Evidenciando o entedimento das identidades de gênero, e "fronteiras" de identidade de gênero bem como toda a gama de manifestações e materializações atribuídas em uma lógica estruturada de diferenciação de gênero como construção, as questões em sala tratadas a partir de produções de Tomás Tadeu da Silva e Pollack quanto a identidade como construção narrativa e os aspectos da memória, coletiva/social e individual em tudo isso, também foram utilizadas.

| Hedwig, ainda Hansel em sua infância, fala sobre o passado da mãe e os desdobramentos culturais em suas vidas desse passado, dessa memória. Os diálogos com objetos da cultura ocidental também se evidenciam como fundantes para a construção de sua identidade enquanto narrativa pessoal dentro de todos os limites contextuais de cada um quanto a sua construção identitária, evidencia-se também (tanto quanto "memória' quanto no cotidiano como campo de embate cultural), a questão do "outro", fundamental para a construção do "eu" - identidade construída como narrativa, desprovida de essência e alicerçada na alteridade.

| Cultura e identidade juvenil em tempos de globalização

2008-11-23T13:36:00.010-03:00

Em meio às constantes transformações vividas na cultura contemporânea, com a consolidação do processo da globalização, que trouxe consigo uma intensificação dos fluxos econômicos, de pessoas e de informação, a construção de um imaginário social é cada vez mais perpassada por elementos interculturais. A construção da identidade contemporânea não pode mais ser pensada em termos de limites precisos e fixos.

O jovem se encontra na linha de frente de tais transformações . Com baEse nisso, desenvolvemos uma pesquisa para tentarmos entender o que eles pensam nos dias de hoje com relação a identidade. Foram entrevistados 42 jovens, de classe média urbana, de idade entre 17 a 25 anos, fazendo as seguintes perguntas: Quem você é? Com quem ou com o que você se identifica? O que é identidade para você?

Tal pesquisa foi transformada em duas aulas, apresentadas nas disciplinas Identidades Culturais na Contemporaneidade e Comunicação e Cultura. Esse trabalho foi coordenado por Felipe Escarlate, monitor, e auxiliado pelos alunos de Identidades Amanda Vieira, Anete Moura, Débora Gonçalves, Susana Santos e Vanessa Villela.

Com base nos resultados obtidos comprovamos que, cada vez mais, a construção da identidade é dinâmica e instável . Somos objetos e também sujeitos de uma construção de uma identidade própria e também colaboradores de uma identidade coletiva. Abaixo mostramos algumas respostas das entrevistas.

Quem você é?

> Eu sou eu, aluna do GPI, 2º ano. Estudo lá desde o 1º ano. (Amanda, 17 anos)

> Bom... uma pessoa amiga, companheira, sincera e... só. (Antônio, 18 anos)

> Filha da minha mãe e do meu pai. Dentista. (Luciana, 23 anos)

> Sou Fabiana, tenho 24 anos e faço enfermagem. Sou uma pessoa de bem com a vida. Adoro meus amigos, adoro festa, bagunça. (Fabiana, 24 anos)

Com quem ou com o que você se identifica?

> Com a minha mãe. (Nathalia, 17 anos)

> Comigo mesmo. Só eu me entendo. (Carolina, 18 anos)

> Com as músicas do Renato Russo, com a África e com as crianças. (Letícia, 20 anos)

> Com o jeito da minha amiga Paty. (Maria Izabel, 23 anos)

O que é identidade para você?

> Personalidade. (Patrícia, 22 anos)

> É quem de fato a gente é. É o nosso caráter, é a sua característica. É o que caracteriza você como pessoa. (Débora, 24 anos)

> Eu. (Lediane, 25 anos)

> Ser apenas quem você é sem o universo que nos cerca. (Nathalia, 20 anos)

| Tango

2008-11-18T12:36:00.005-03:00

"¿Por qué el tango ha resurgido con tanta fuerza? ¿A qué se debe que la literatura haya vuelto su mirada hacia personajes de nuestra historia y busque en las formas de la biografía y la ficción, los relatos del pasado nacional? Pensemos sólo en los numerosos libros que retoman la figura de Sarmiento ¿Qué extraña alianza se permite el rock nacional al poner en su repertorio zambas de Atahualpa Yupanki, poemas de Almafuerte o letras de los tangos de Cadícamo y Discépolo?"

O trecho é referente à palestra "El Tango: un relato de identidad", que a Prof. Dra. Mónica Bueno, da Universidad de Mar del Plata, Argentina, proferiu no dia 08 de setembro, no auditório da Pós-graduação de Comunicação da UFF. No link abaixo você confere a apresentação na íntegra.

| El Tango: un relato de identidad

| O espaço dividido

2008-11-09T16:05:00.007-03:00

Milton Almeida dos Santos foi advogado e um dos pensadores expoentes da geografia brasileira após a década de 1970. Um dos poucos cientistas brasileiros que, expulsos durante a ditadura militar (naquilo que foi conhecido por êxodo de cérebros), voltaram depois ao país. Foi disputado por diversas universidades, que o queriam em seus quadros.

Sua obra O espaço dividido, de 1979, é hoje considerada um clássico mundial, onde desenvolve uma teoria sobre o desenvolvimento urbano nos países subdesenvolvidos. Suas idéias de globalização, esboçadas antes que este conceito ganhasse o mundo, advertia para a possibilidade de gerar o fim da cultura, da produção original do conhecimento - conceitos depois desenvolvidos por outros. No link abaixo você assiste a tal produção na íntegra, enviada por nossa colega Natalia Dias.

| O espaço dividido

| Geertz

2008-11-08T01:15:00.000-03:00

Com cerca de vinte livros publicados, Clifford Geertz foi um dos principais antropólogos do século XX, importante, assim como Claude Lévi-Strauss, não apenas para a própria teoria e prática antropológica, mas também fora de sua área, em disciplinas como a psicologia, a história e a teoria literária.Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporânea - a chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa, que floresceu a partir dos anos 50. Geertz, graduado em filosofia e inglês, antes de migrar para o debate antropológico, obteve seu PhD em Antropologia em 1949 e desde então conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se originaram seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. Suas principais pesquisas ocorreram na Indonésia e no Marrocos. Foi o descontentamento com a metodologia antropológica disponível à época de seu estudo, para Geertz, excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, que o levou a elaborar um método novo de análise das informações obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religião em Java. No final, foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que não poderia ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a própria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenêutica. Sua tese principia na defesa do estudo de "quem as pessoas de determinada formação cultural acham que são, o que elas fazem e por que razões elas crêem que fazem o que fazem". Uma das metáforas preferidas, para Geertz, para definir o que faz a Antropologia Interpretativa é a da leitura das sociedades como textos ou como análogas a textos. A interpretação se dá em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto" cheio de significados que é a sociedade à escritura do texto/ensaio do antropólogo, interpretado por sua vez por aqueles que não passaram pelas experiências do autor do texto escrito . Todos os elementos da cultura analisada devem ser entendidos, portanto, à luz desta textualidade, imanente à realidade cultural. Geertz concordava com a idéia de Levi-Strauss de abordagem etnocêntrica (que o antropólogo estruturalista via como algo positivo) no estudo da área. Segundo Geertz, o risco do etnocentrismo é de aprisionar o homem na sua interpretação pessoal. Geertz afirmou que o problema do homem no estudo antropológico não é de estranhar o outro, mas de estranhar a si mesmo, e ele aconselhava os estudiosos a se conhecerem melhor antes de analisarem outras sociedades.

Fonte: Wikipédia

| Clique aqui e veja uma entrevista concedida por Geertz a Vitor Aiello Tsu, para a Folha de São Paulo, em 2001, que fora anteriormente publicada por Gueko.

| Meu Brasil brasileiro!Vou cantar-te nos meus versos! rs

2008-11-05T20:32:00.018-03:00

| E hoje, em 'identidades', a questão da música brasileira como construtora e ratificadora ou legitimadora de uma "identidade nacional" foi problematizada a partir de canções contemporâneas, então entendidas como pós anos 2000, e canções anteriores a este período, englobando o período entre as décadas 50 e 90.

| Este vídeo, compunha uma das apresentações e não pode ser exibido em sala por problemas técnicos. Ele exemplifica, de maneira super bem humorada, a abordagem de uma das duplas q utilizou a questão da 'alteridade', o olhar do "outro", como fator - embasado, nesta análise, em excertos da nossa produção musical - de construção e ratificação ou legitimação dessa "identidade nacional". Nele, Diana Campanella, artista plástica estadounidense, apresenta sua coreografia para a música 'Brasileiro" da cantora Ivete Sangalo. As produções audiovisuais da artista plástica, consistem apenas em vídeos de coreografias livres que improvisa para músicas representativas da cultura pop; Seu bem sucedido canal no youtube, onde exibe esses vídeos, angaria um vertiginoso número de visualizações, de uma audiência que claramente busca o bom humor e ironia daquilo tudo. Uma importante parte dessa audiência é brasileira, e então, pra homenagear a galera do "samba, mulata e futebol", de alguma maneira ela chegou a Ivete Sangalo como referencial, e então à música "Brasileiro", por seu potencial óbvio poder de síntese do "ser brasileiro. Feita a homenagem.
| Detalhe, esta é a segunda versão do vídeo, mas não por quaisquer problemas com a primeira, esta, também está disponível. Na verdade, Diana alega que no momento de uma outra gravação, acidentalmente o cd repetiu a execução de "brasileiro e, já nos primeiros riffs, tomada pelo "espírito, pelo clima brasileiro" ela se sentiu compelida a improvisar uma nova coreografia, um novo vídeo. Divirtam-se!

| Bom, além de suprir esse déficit de uma das apresentações, este post é criado para disponibiliar as canções selecionadas pelos alunos nesta atividade. abaixo, segue a listagem com as músicas el inks para suas letra seguida de um player com a maioria delas disponível para audição.

décadas de 1950 a 1990

Zé Ninguém, Biquini Cavadão
Argumento, Paulinho da Viola
País Tropical, Jorge Ben Jor
Inimigo, As Mercenárias
Baby, Caetano Veloso
O Bêbado e o Equilibrista, João Bosco

Music Playlist at MixPod.com

de 1990 a 2000

Até Quando, Gabriel, o Pensador
A Maldição do Samba, Marcelo D2
Minha Alma, O Rappa
Brasileiro, Ivete Sangalo
Anjos Caídos, Cordel do Fogo Encantado
Negro Drama, Racionais MC's

Music Playlist at MixPod.com

| Universitários em ação

2008-11-04T09:57:00.003-03:00

Hoje saiu uma matéria no blog de Gilberto Dimenstein, jornalista da Folha de São Paulo, que vale à pena ser lida. Copio abaixo e coloco o link para quem se interessar no aprofundamento.

"Urgente: chamem os universitários.

Desde 2006, um grupo de universitários dos mais diferentes cursos está apoiando escolas públicas da periferia de Belo Horizonte. A iniciativa acaba de entrar na história social por causa de um relatório sobre a experiência elaborado pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Num projeto batizado de Escola Integrada, a prefeitura de Belo Horizonte ampliou a jornada escolar, oferecendo oficinas (artes, comunicação, lição de casa, reforço escolar, ciências, matemática) em diferentes espaços da comunidade. Parques, praças, clubes, igrejas, por exemplo. Para gerir essa movimentação, cada escola formou um professor comunitário. As oficinas são dadas pelos universitários, que ganham uma bolsa e são orientados por um professor de seus respectivos cursos.
Depois de seus meses de avaliação, os pesquisadores da UFMG concluíram que os estudantes das escolas públicas desenvolveram maior apetite pelo conhecimento e respeito pelos professores; passaram a ler mais e entender melhor o que lêem. Até mesmo aprenderam a se alimentar melhor e cuidar da higiene. Note-se que estamos falando das escolas com as crianças mais vulneráveis.
A chave não é apenas a ampliação da jornada escolar, mas a montagem das redes ( saúde, cultura, assistência social) pelo professor comunitário combinada com o prazer de ensinar dos universitários, desde que monitorados e com um material pedagógico estimulante.
Diante dos resultados apontados pela pesquisa, cujo resumo está neste link, um governante não tem o direito de desconhecer a experiência. Muito menos os prefeitos que acabam de ser eleitos e prometeram melhorar a educação."

http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/colunas/index.htm

| Tylor, Malinowski e Thompson

2008-10-22T13:42:00.000-03:00

Edward Burnett Tylor (Londres, 2 de outubro de 1832 — Wellington, 2 de janeiro de 1917) foi um antropólogo britânico. Era irmão do geólogo Alfred Tylor. Considerado o pai do conceito moderno de cultura, Tylor filia-se à escola evolucionista. Sua principal obra é Primitive Culture (1871). Tylor é considerado um representante do evolucionismo cultural. Em seus trabalhos Cultura primitiva e Antropologia, ele definiu o contexto do estudo científico de antropologia, baseado nas teorias evolucionárias de Charles Darwin. Ele acreditava que existia uma base funcional para o desenvolvimento da sociedade e religião, que ele determinou ser universal. Reintroduziu o termo animismo (a fé na alma individual ou anima de todas as coisas e manifestações naturais) no senso comum. Ele considerou animismo como o primeiro estágio de desenvolvimento de todas as religiões.

| Tylor na Infopédia

Antropólogo polonês nascido em Cracóvia, Bronislaw Kasper Malinowski foi um dos mais importantes antropólogos do século XX e conhecido como o fundador da antropologia social. Formado em filosofia pela Universidade Jagelloniana, de Cracóvia (1908), matriculou-se na Escola de Ciências Econômicas e Políticas de Londres (1910), onde a antropologia acabara de entrar para o currículo. Conquistou renome nos círculos antropológicos com ensaios sobre os aborígines australianos. Viajou para a Nova Guiné (1914) a fim de pôr em prática um projeto de pesquisa e desenvolver estudos de campos entre os aborígines da Oceania. Doutorado em ciência pela Universidade de Londres (1916), mudou-se para as ilhas Trobriand, no sudoeste do Pacífico (1915-1918), onde conviveu com os nativos. Morou numa tenda, aprendeu a língua e os costumes e, assim, desenvolveu um estudo profundo sobre suas instituições sociais, relações de trabalho, sexo, casamento e vida familiar, suas leis e costumes, magia e mitos, criando as bases da sua antropologia social. Voltou à Universidade de Londres (1927) e foi para os Estados Unidos (1938) ensinar na Universidade de Yale. Casou-se com a pintora Anna Valetta Hayman-Joyce (1940) e foi para o México, para realizar pesquisas antropológicas sobre comunidades indígenas. Morreu em New Haven, Connecticut, Estados Unidos, e suas principais publicações foram The Natives of Mailu (1915), Argonauts of the Western Pacific (1922) e a póstuma A Scientific Theory of Culture (1944).

| Malinowski na Wikipédia

John B. Thompson é sociólogo, professor da Universidade de Cambridge e membro do conselho de administração em Jesus College, Cambridge. Um dos temas-chave em seu trabalho é o papel dos meios de comunicação social na transformação do espaço e do tempo na vida social e na criação de novas formas de ação e de interação para além do tempo e do espaço. Muito influenciado pela hermenêutica, ele aprofunda-se nos estudos da comunicação e suas utilizações, intimamente ligado com o contexto social. Outros conceitos-chave no trabalho de Thompson são: a transformação de visibilidade, os meios de comunicação social e de tradição, de identidade e de projeto simbólico.

| Entrevista de Thompson, de outubro de 2002, concedida à revista Extra Classe, onde explica a dinâmica da nova cultura política e a fabricação de escândalos como arma decisiva na guerra pelo poder